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柳宗元與“永貞革新” 唐帝國滅亡前的最后余暉

2016-06-22 00:40:59  來源:360常識網(wǎng)   熱度:
導(dǎo)語:柳宗元所處的時代,唐朝已走出了“大唐輝煌”。 安史之亂是轉(zhuǎn)折點(diǎn),唐朝經(jīng)歷了初期的貞觀之治和中期的開元盛世之后,開始由盛轉(zhuǎn)衰。德宗年

柳宗元所處的時代,唐朝已走出了“大唐輝煌”。 安史之亂是轉(zhuǎn)折點(diǎn),唐朝經(jīng)歷了初期的貞觀之治和中期的開元盛世之后,開始由盛轉(zhuǎn)衰。德宗年間,重用宦官,縱容藩鎮(zhèn),進(jìn)一步加重了唐朝的危機(jī)。德宗死后,兒子李誦即位,是為順宗。而李誦早就身體不好,還在德宗活著將死未死之際,已是可大病纏身,后中風(fēng)失去了說話能力,成了啞巴。一年后掌政的李誦也無法上朝理政,在位僅6個月就被轟下了臺。而就在他在臺上的短暫時間里,在他的支持下,以王叔文、王伾為首的“二王”進(jìn)行了改革,史稱“永貞革新”。柳宗元就在這個時候登場了,時被任命為禮部員外郎(掌文教外交的中級官員),成為“二王”改革的中堅力量,深深地卷入這場短促的改革之中。

要知道,柳宗元首先是個文人,其次才是“政治家”,一個不夠成熟的“政治家”。同時參與了這場改革的還有劉禹錫,此人在詩文上也是大名鼎鼎。這真是一個才人輩出的朝代,劉禹錫被同時代的另一大詩人白居易稱為“詩豪”。本是文人,卻要參政,注定是一場悲劇。也正是由于他們這令人矚目的文人的身份,——這也是我們今天知道他們的最重要的原因,使得這場短促的革新有了不同的意味,更加耀眼璀璨。而“二王”對劉禹錫更為欣賞,允諾事成之后,讓劉禹錫擔(dān)任宰相。這就還要涉及到另外一個人,他也值得一提,也是大文豪,三人一度還是好朋友,誰呢?韓愈韓昌黎。韓愈本人沒有涉及這場改革,但事關(guān)事后對這場改革的評價,他的一些遭遇影響著劉柳二人認(rèn)知上的變化。我們今天更為孰知的是,韓愈與柳宗元共同倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”,“韓柳”并稱,他們是“唐宋八大家”之中的兩位唐時代人。我們還要知道,韓、柳、劉三人在中央共過事,有過交集。柳宗元和劉禹錫是同一年——貞元十九年(803),從地方調(diào)任中央來的,劉禹錫任監(jiān)察御史(相當(dāng)于中央監(jiān)察部處級官員),柳宗元任監(jiān)察御史里行(見習(xí),與御史職權(quán)相同,薪水少一點(diǎn))。當(dāng)時柳宗元30歲,劉禹錫比柳宗元大1歲,是31歲。而韓愈比他們更要大點(diǎn),已是35歲,中進(jìn)士早1年,進(jìn)中央早兩年,也剛剛晉升為監(jiān)察御史。這樣,他們就走到了一起。以文會友,相同的志趣讓他們很快成了朋友,討論文學(xué),唱和詩賦。這是一段愉快的合作期,韓愈后來寫長詩《赴江陵途中寄贈三學(xué)士》也說:“同官盡才俊,偏善劉與柳?!?/p>

俗話說:好花不長開,好景不長在,不久他們就產(chǎn)生了罅隙。因韓愈抨擊時弊,觸怒德宗,被逐出朝廷,被貶官為廣東陽山縣縣令。而當(dāng)時劉、柳深受太子信任,正是朝廷里的紅人。韓愈所檢舉的京兆尹(首都一把手)李實,曾是劉、柳在縣里工作時對他們器重有加的老上級老領(lǐng)導(dǎo),所以韓愈產(chǎn)生了懷疑,認(rèn)為劉、柳兩人在背后說了他的壞話。而劉、柳兩人從韓愈突遭重挫的身上則看出了后臺的重要性,“朝中有人好做官”,韓愈朝中無人,沒有后臺,難免遭受厄運(yùn)。也許正暗暗慶幸自己有個大后臺——太子李誦。也許正是因此,劉柳深深卷入,惜乎順宗短命,后臺沒靠住?!坝镭懜镄隆笔菚一ㄒ滑F(xiàn),從開始到結(jié)束,共146天,是另一版本的“百日維新”。 “二王”被貶,另外還有八人俱被貶為邊遠(yuǎn)八州司馬,除柳宗、劉禹錫元外,其他六人為:韓泰、陳諫、韓曄、凌準(zhǔn)、程異及韋執(zhí)誼。這就是歷史上著名的“ 二王八司馬”。“永貞革新”時間雖短但電光石火,影響深遠(yuǎn),同時爭議也頗大,一直評價不好。

而在這對“永貞革新”非議的評價中,韓愈“功不可沒”。對好友的懷疑未經(jīng)坐實,后來事實也證明這是一個誤解,不過韓愈一直未曾諒解。舒蕪在《韓愈詩選》序中說:“對于政敵王叔文集團(tuán),包括對老朋友柳宗元、劉禹錫,真是悻悻之狀如見,切齒之聲可聞?!表n愈的長詩《永貞行》有幸災(zāi)樂禍落井下石之嫌,后撰寫《順宗實錄》,其中也滿是詆毀和中傷。這也成為韓愈一生政治上的污點(diǎn)。相形之下,白居易倒是充滿著同情。韓愈在柳宗元死后為他寫的《柳子厚墓志銘》中,雖對柳宗元的人品、才學(xué)和成就做了比較客觀公允的評價,但提及此事仍語含譏諷。后世修《舊唐書》、《新唐書》及《資治通鑒》等書,關(guān)于“永貞革新”一直受韓愈的影響,基本照抄《順宗實錄》,據(jù)此立說。這樣便使得 “二王八司馬”形象受損,被說是“邪黨”,也有人說是“權(quán)力斗爭”,“秘書干政”。他們仿佛成了千古罪人,只是從清代以來評價逐漸增高。柳宗元曾寫《行路難》一詩反駁韓愈等人的不實之詞,劉禹錫臨終前也曾撰寫《子劉子自傳》為“永貞革新”進(jìn)行辯護(hù),企圖為王叔文恢復(fù)名譽(yù)。

歷史就是這么吊詭,“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏?!碑?dāng)初韓愈被貶,沒有參與這場革新中來,兩年后又被召回長安。這時“永貞革新”已告失敗,自己從邊遠(yuǎn)地區(qū)回到朝中,而舊友卻從朝中到了邊遠(yuǎn)地區(qū)。在他被貶黜的灰暗日子里,正是“永貞革新”轟轟烈烈的時候,劉、柳正叱咤風(fēng)云炙手可熱?,F(xiàn)在輪到自己春風(fēng)得意,而他們正吟著詩文,游逛著山水,排遣著內(nèi)心的苦悶?!俺巧细邩墙哟蠡模L斐钏颊C!保耙蛔w語,廢錮十年”、“失意多病,心如寒灰?!绷谠仁潜毁H到永州,一呆就是十年。后受命回長安,正滿心歡喜,孰料又被貶至更遠(yuǎn)的柳州。“十年憔悴到秦京,誰料翻為嶺外行。”柳宗元和劉禹錫又一同回到長安,又一同再次別離,劉禹錫被貶到廣東連州。兩人衡陽分手,柳宗元寫詩相贈:“今朝不用臨河別,垂淚千行便濯纓。”柳宗元最終客死在柳州,年僅47歲。劉禹錫壽命長一些,活到71歲,幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),雖未復(fù)起用,但晚年在洛陽還好有好友白居易、裴度等人相伴。他把柳宗元的詩文稿編為《柳河?xùn)|集》,這也算是對好友在天之靈告慰吧。魯迅《白莽作<孩兒塔>序》中說:“一個人如果還有友情,那么,收存亡友的遺文真如捏著一團(tuán)火,常要覺得寢食不安,給它企圖流布的?!辈恢獎⒂礤a為柳宗元編《柳河?xùn)|集》的時候,是否也有這種心情。

就這樣,柳宗元從“超取顯美”的高官一下子被貶為“自度罪大”的流囚,人生經(jīng)歷了“過山車”般的劇變,精神上遭受了極大的打擊。或許,真的是江山不幸詩人幸,詩窮而后工,政治改革失敗,文學(xué)上的春天來了。柳宗元正是在流放期間創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的詩文。西方精神分析學(xué)派把不幸、苦痛、創(chuàng)傷、挫折都視為一個人創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力。弗洛伊德在1908年發(fā)表的《作家與白日夢》一文中,談到了不幸、幻想與作家創(chuàng)作之間的關(guān)系,認(rèn)為,文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動力來自于幻想——白日夢,而幻想是一種未完成的愿望的滿足,來自于不幸?!耙粋€幸福的人絕不會幻想,只有一個愿望未滿足的人才會。” “幻想的動力是未得到滿足的愿望,每一次幻想就是一個愿望的履行。它與使人不能感到滿足的現(xiàn)實有關(guān)聯(lián)?!比毡緩N川白村的《苦悶的象征》與弗洛伊德精神分析學(xué)說一脈相承,他說:“作家的生育的苦痛,就是為了怎樣將存在自己胸里的東西,煉成自然人生的感覺的事象,而放射到外界去。”

正是柳宗元這坎坷的外在經(jīng)歷化作了他內(nèi)在的創(chuàng)作驅(qū)動力。他沒有沉淪,也沒有選擇逃避,也深知這不可能。他在不幸中幻想,在苦痛中反思,他要把政治上的挫敗化為文學(xué)上的養(yǎng)料。這時候我們看到的柳宗元形象有三個:一個是《江雪》中所刻畫的倔強(qiáng)不屈、孤傲獨(dú)立,一個是《漁翁》和《永州八記》等山水詩文中的閑適超脫、怡然自得, 再一個就是包括《黔之驢》在內(nèi)的《三戒》中所具有的自我批判、內(nèi)心反省?;钤诿艿耐纯嗟臓顟B(tài)中,他需要靜下心來好好理一理頭緒了。永州環(huán)境荒涼,十年生活,不堪回首。司馬是個閑職,柳宗元真正的身份是個罪犯,這一點(diǎn)他很清楚。仕途沒了,朋友沒了,人生維艱。屋漏偏逢連夜雨,隨他來永州的70歲老母病故,愛女又夭折。而政敵仍然不放過他,時時監(jiān)視,造謠誹謗,人身攻擊。33歲的柳宗元健康狀況極度惡化,“百病所集,痞結(jié)伏積,不食自飽?;驎r寒熱,水火互致,內(nèi)消肌骨。”王叔文被賜死后,他內(nèi)心更加恐懼,“恒惴栗”, “行則膝顫,坐則髀痹。”大有一種大禍臨頭之感,小命畢竟捏在人家手里。一如一千多年前“游于江潭,行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁”的屈原。余秋雨在《柳侯祠》一文中,以抒情的筆調(diào)寫道:“炎難也給了他一分寧靜,使他有足夠的時間與自然相晤,與自我對話。于是,他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài),中國文化史擁有了《永州八記》和其他篇什,華夏文學(xué)又一次凝聚出高峰性構(gòu)建”。

撥開籠罩在《三戒》上的迷霧,隱約可見隱藏其后的柳宗元對“永貞革新”一事自我反諷。本雅明說:“寓言的沉思必須清除對客觀世界的最后幻覺,完全用自己的手法,不是在世俗物質(zhì)世界上嬉戲地而是在天堂的注視之下嚴(yán)肅地重新發(fā)現(xiàn)自身。”對于“永貞革新”,他只能采用文學(xué)曲筆,《三戒》就是通過三個寓言故事來表達(dá)。 “有客談麋、驢、鼠三物,似其事,作三戒?!笔裁词??當(dāng)指“永貞革新”。這件事給予的教訓(xùn)實在是太深刻太慘痛了,他說自己參加革新活動是“年少好事,進(jìn)而不能止,這頗類似“黔之驢”,徒有其表,外強(qiáng)中干。所依靠的后臺——順宗皇帝李誦短命,靠不住。而依靠順宗李誦的力量,不正是在主人保護(hù)下驕縱“臨江之麋”嗎?順宗李誦退位,憲宗李純上臺,換了新主人,他們“改革派”立刻失勢,成了“永某氏之鼠”。而同僚包括自己在內(nèi)得勢時得意忘形忘乎所以,在別人看來,是不是有點(diǎn)“仗勢欺人”?弄弄詩詞歌賦還可以,玩起政治也算得上“無才無德”、“外強(qiáng)中干”了。和皇帝比是小人物,但能為皇帝所重用,也說得上“官高位顯”、 “上層人物” 。吳庚舜、董乃斌《唐代文學(xué)史》說:“柳宗元的某些寓言,古代有的注家和今天有的論者以為或許是因為后悔自己及禍而作。從那些作品的內(nèi)容來看,這樣的可能性是存在的?!本褪窃谶@樣的心態(tài)下,柳宗元完成了《黔之驢》等的創(chuàng)作,警戒自己,也是在警戒他人后人。

由此可知,《黔之驢》實是一則驢被老虎吃的“悲劇”,而非是老虎吃驢的“喜劇”。 “黔之驢”是無罪的,雖然可憐,自有可恨之處。“黔之驢”的悲劇是柳宗元的悲劇,更是中國文人群體的悲劇。翻開一部中國文學(xué)史,就是一部文人的悲劇史。自屈原以降,有司馬遷、嵇康、陶淵明、李白、杜甫,這就到了柳宗元、劉禹錫。韓愈也是,盡管與劉柳二人由好友而成為仇敵,但這是私仇,韓愈一樣不順,屢遭被貶。其后,蘇軾、辛棄疾、李贄,等等,等等,名單實在太長。他們的共同特點(diǎn):有才、剛正、倔強(qiáng)、不馴,也有得意時改不了自高自大的壞毛病。這是一種“驢性”氣質(zhì),“驢性”精神,有幾位還頗跟驢有淵源,王粲、孫楚喜歡“驢叫”,自己也學(xué)“驢叫”,有“拗相公”之稱的王安石更是每日乘驢出游,而且不問方向,全憑性情,率意而行。這些人做做詩,寫寫文章,應(yīng)該是最好的選擇,搞起政治無一不慘敗。也許,不經(jīng)歷這番苦痛不足以成就詩文的大名?

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