武王之爭 關(guān)羽是如何戰(zhàn)勝岳飛走進(jìn)國家祀典的

中國古代崇尚禮法，歷代統(tǒng)治者都注重禮法對百姓的教化作用，而民間的“造神運動”又總是非常蓬勃。對于這些民間自發(fā)祭祀的神，統(tǒng)治者的態(tài)度也非常明確：不能保佑百姓、不符合主流價值觀的神，堅決予以取締;有助于安定民眾，抵御重大災(zāi)禍的神，要納入官方體制中去。歷史上被納入官方祭典的民間神不多，關(guān)羽是其中聲名最顯赫的一位，他從地方走向中央，也反映出民間和官方價值觀趨同的過程。

南北朝至唐朝：當(dāng)陽兇神

陳壽《三國志》贊關(guān)羽“稱萬人之?dāng)常瑸槭阑⒊肌袊恐L(fēng)”。其最大的特點可以歸結(jié)為“忠勇”二字，于萬千人中取上將首級，身在曹營心念漢室。但他也有缺點，那就是剛愎自用，目中無人，這直接導(dǎo)致了他被呂蒙部所殺。作為一個武將，他有一些可供非議之處。首先，他死于敵人之手，死后身體被埋在湖北當(dāng)陽，頭顱被埋在河南洛陽，身首異處;其次，他的官位是敵人封的，而蜀國給他的榮譽(yù)乏善可陳，謚號也僅僅是“壯繆”，殊為不美;再次，他大意失荊州，對蜀中人民來說過錯不可謂不小。這樣的“瑕疵”使他在武將史上不能占據(jù)一個突出的位置。

關(guān)羽死后，當(dāng)陽地區(qū)陸續(xù)有人開始建廟祭祀他。民間祭祀分為兩種，“祀?yún)枴焙汀办胝保罢哽雰瓷?，后者祀善神。關(guān)羽在大功垂成之際為呂蒙襲殺，自然是滿腔怨怒。荊州民間惟恐關(guān)羽將其怨怒發(fā)泄于人間，遂小心供奉，但愿免災(zāi)避禍。傳說玉泉山上的關(guān)廟很靈驗，有人偷吃他的奉食，地上就會出現(xiàn)一個大手印，有人在堂上對他不敬，就會有毒蛇毒蟲跟隨其后。也因為這樣，天臺宗智顗禪師在當(dāng)陽地區(qū)傳教，于玉泉山上修建玉泉寺，為關(guān)羽授“菩薩戒”，未嘗不是出于撫慰兇靈的考慮，連關(guān)羽這樣的兇神都能點化，還不能說明佛法的妙用嗎？

南北朝直到唐朝，官方對關(guān)羽都不很感冒。唐初為了強(qiáng)調(diào)政權(quán)的合法性，一方面祭祀文宣王孔子，其座下有十哲和七十二賢人，另一方面祭祀周朝開國功臣姜尚(太公)，張良配享。姜尚奠定周朝八百年基業(yè)，其功績可謂前無古人，連唐太宗李世民也曾假托自己是姜太公轉(zhuǎn)世。安史之亂后，唐朝統(tǒng)治者崇尚武將，姜太公就承擔(dān)起了以武立威的責(zé)任，唐肅宗追封太公為武成王，祭祀規(guī)模與文宣王孔子看齊，張良、韓信、白起、孫武、諸葛亮等人作為“十哲”陪坐。為了讓武成王能有同樣的威儀，朝廷選取六十四位武將從祀，關(guān)羽才正式進(jìn)入國家祀典，但位置非?？亢?，可見當(dāng)時官方對他的重視并不很高。

宋朝至元朝：忠勇大將

宋朝統(tǒng)治者同樣面臨合法性的問題。宋太祖趙匡胤奪取了五代后周的江山，為了證明換代是正確的，是承繼道統(tǒng)的，就必須重新梳理之前的歷史。要證明宋朝的合法性，對之前諸史的評價自然就變?yōu)闈h朝正統(tǒng)，曹魏竊取政權(quán)。隨著時間推移，百姓對關(guān)羽的兇惡之象已經(jīng)淡忘，他忠勇的一面反而凸顯出來。同時北宋時，市井文化發(fā)達(dá)，說書等行當(dāng)誕生，其中有一經(jīng)典篇章就是“分三”。民間好惡分明，對工于心計的曹操，偏安一隅的孫氏父子都沒有對劉關(guān)張那樣喜愛，久而久之，也形成了尊劉貶曹的輿論傾向。雖然宋初對武成王廟中的武將“重加詳定”時，以“身死敵手”為由將關(guān)張二人請出廟庭，但隨著時代價值觀的變化，宋仁宗時，二人又被請回了武成王廟。而宋朝道教勃興，皇帝又多信道教。所以在道教的傳播過程中，一些在民間香火較盛的神也被吸納進(jìn)道教的神仙體系中去。

如此一來，就要為這些神制造傳說，以表明其功績。關(guān)羽比較著名的傳說是：在他的家鄉(xiāng)山西解州的鹽池中有一條惡蛟，阻礙鹽業(yè)生產(chǎn)，道士們召喚出關(guān)羽斬蛟除魔，為國家穩(wěn)定做出了突出貢獻(xiàn)。因此在宋朝，關(guān)羽在民間和官方的口碑都很好，所以“升官”也升得很快，但并沒有后來那般聲望尊崇。到南宋，朝廷偏安一隅，北地盡失，宋金對峙之際，朝廷借亡靈張大威勢，繼北宋封關(guān)羽王之后，又兩次封其為王。不僅如此，普通民眾的抗敵情感也寄托在關(guān)羽身上，對關(guān)羽的祭祀在民間普及開來。據(jù)《順天府重修關(guān)王廟碑記》所載，當(dāng)時全國各地都有關(guān)廟，每年五月十三、九月十三日都有祭祀活動。

同時，在與北方豪強(qiáng)金國的抗?fàn)幹?，岳飛將軍的聲望逐漸顯赫起來，后來成為關(guān)羽強(qiáng)有力的競爭對手。在元朝，因為岳飛是抗擊蒙古人的敵人金人的英雄，所以官方對岳飛的評價并不低，稱其“文武全器，仁智并施”，增加“保義”封號。元朝統(tǒng)治者崇信佛教，因為關(guān)羽與天臺宗有一段淵源，加上民間普遍祭祀關(guān)羽的局面已經(jīng)形成，他的身價也就水漲船高。世祖至元七年(1270)，忽必烈采納國師八思巴建議，將關(guān)羽作為 “鎮(zhèn)伏邪魔護(hù)安國”法事的“監(jiān)壇者”，除佛之外，關(guān)羽是參與祭祀的惟一神明，風(fēng)頭一時無兩。

明清：壓倒岳飛，終成武王

明朝國家意識形態(tài)控制非常嚴(yán)格，一面大肆封王，另一方面，對神靈的審查卻異常嚴(yán)格，“罷廟祭，去王號”，“天下神無功于民，不應(yīng)祀典者，有司毋得致祭”。不僅關(guān)羽等人被請出國家祀典，連武成王姜太公也被削去王位。與此同時，朱元璋又非常強(qiáng)調(diào)忠臣的示范作用，所以他選出了歷代三十七位名臣，把關(guān)羽和岳飛列了進(jìn)去。

經(jīng)過明初的變動，姜太公再也沒有進(jìn)入國家祀典，武王的競爭者主要是關(guān)羽和岳飛，岳飛還有壓過關(guān)羽的趨勢。明神宗給關(guān)羽的封號是“協(xié)天護(hù)國忠義大帝”，而他給岳飛的封號是“三界靖魔大帝”，稱其“精忠貫日，大孝昭天”?！度龂萘x》這部小說，繼承了話本中尊劉貶曹的價值取向，對關(guān)羽忠勇品質(zhì)的描寫無以復(fù)加，使其形象深入人心。而且《三國演義》還對清朝統(tǒng)治者產(chǎn)生影響，努爾哈赤和皇太極在關(guān)外時就讀過這部小說，對劉關(guān)張等人贊譽(yù)有加。他們向明朝請求賜予關(guān)帝神像，加以崇拜，并稱關(guān)羽為“關(guān)瑪法”(“瑪法”意味“祖”)。

在岳飛的問題上，清朝統(tǒng)治者的態(tài)度則非常復(fù)雜，畢竟岳飛抗擊的是女真人的祖先，所以他們采取了提高關(guān)羽地位以打壓岳飛的手段。雍正四年(1726年)，雍正皇帝下令將岳飛移出供奉了幾百年的武廟，追封漢將關(guān)羽三代，在全國普建關(guān)帝廟，自此對岳飛的祭祀就衰落了。此后乾隆帝還覺得劉禪給關(guān)羽的謚號“壯繆”不美，下旨改為“忠義”，連《三國志》的記載也一起修改。從此，關(guān)羽成就了民間和官方一致認(rèn)可的完人形象。