揭秘三國(guó)孫策之死和于吉神仙有什么關(guān)系?
于吉是誰(shuí)
于吉(?-200年,一作干吉、干室),史書(shū)有兩種說(shuō)法:(1)認(rèn)為其即《太平經(jīng)》作者?!逗鬂h書(shū)·襄楷傳》:“順帝時(shí),瑯邪宮崇詣闕,上其師干吉于曲陽(yáng)泉水上所得神書(shū)百七十卷,皆縹白素朱介青首朱目,號(hào)《太平青領(lǐng)書(shū)》。”(2)認(rèn)為其乃三國(guó)時(shí)道士,《三國(guó)志·孫策傳》注引《江表傳》:“時(shí)有道士瑯邪于吉,先寓居?xùn)|方,往來(lái)吳會(huì),立精舍,燒香讀道書(shū),制作符水以治病,吳會(huì)人多事之。”后為孫策所殺。今浙江省紹興市境內(nèi)的楓橋鎮(zhèn)有干溪、干溪村、干溪道、干溪灘等古地名,據(jù)說(shuō)與于吉有關(guān)。
在《三國(guó)演義》中,把孫策的死歸罪于于吉,其實(shí)不然。在正史上明確記載孫策是被刺客淬毒武器刺傷,最后身亡。在《三國(guó)志》中還專門保留了一段郭嘉對(duì)于孫策的一段評(píng)論:策輕而無(wú)備,雖有百萬(wàn)之眾,無(wú)異于獨(dú)行中原也。若刺客伏起,一人之?dāng)扯?。以吾觀之,必死于匹夫之手。這段評(píng)論就像是一段讖語(yǔ),似乎郭嘉早就料到了孫策的下場(chǎng)。
當(dāng)然,于吉和孫策之間確實(shí)有些糾葛。在《三國(guó)志》裴松之引《江表傳》中曾經(jīng)記載了孫策和于吉的這段恩怨。
當(dāng)孫策剛剛平定江東的時(shí)候,就注意到了于吉在老百姓之間非常有名望。這位于吉經(jīng)常往來(lái)吳郡、會(huì)稽之間,建立了許多道場(chǎng),聚集眾人,在一起燒香、誦經(jīng),舉行各種宗教儀式,并且制作一些符水為百姓看病,效果都很靈驗(yàn),結(jié)果一傳十,十傳百,吳郡、會(huì)稽很多百姓都信奉于吉。孫策早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)于吉的名字,起初并不在意。漢末天下大亂,百姓貧苦,一些窮人更是缺醫(yī)少藥,于吉以制作符水,為百姓治病的面貌出現(xiàn),對(duì)于孫策來(lái)說(shuō)未嘗不是一件好事。
可是當(dāng)有一次孫策在城門樓上聚集眾將,大宴賓客的時(shí)候,于吉穿著道袍經(jīng)過(guò)城門,竟然有三分之二的人未經(jīng)過(guò)請(qǐng)示孫策,就自動(dòng)離開(kāi)座位去追隨于吉,即便是一些保安人員大聲阻止也不管用。孫策很生氣,大家對(duì)于吉的尊崇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)孫策的敬畏,孫策怎么能夠容忍對(duì)自己權(quán)位構(gòu)成威脅的于吉存在呢。于是,孫策下令抓了于吉。
此時(shí)的于吉,罪不至死,可是一些民眾看到于神仙被抓了,都非常激動(dòng),一些貴婦人更跑到吳太夫人那里,請(qǐng)求出面救救于吉。吳太夫人也是于吉的信徒,根本沒(méi)有考慮很多,直接自己的意思告訴了孫策。吳太夫人沒(méi)想到自己一番話反而讓孫策動(dòng)了殺機(jī)。孫策也毫不隱瞞,對(duì)吳太夫人說(shuō):“于吉乃是妖道,擅長(zhǎng)蠱惑人心。軍中法紀(jì)森嚴(yán),可一些將領(lǐng)見(jiàn)到于吉之后竟然不在顧念君臣禮儀,拋下兒子去拜謁于吉。像這樣的人,怎能不殺?”孫策一點(diǎn)不怕丑,把自己心底深處的尷尬和恐懼都告訴了母親。后來(lái),那些信奉于吉的將領(lǐng)又聯(lián)名上書(shū),請(qǐng)求赦免于吉,他們沒(méi)想到孫策看了這份聯(lián)名信之后更加火大。這些將領(lǐng)好不懂事,竟然威脅起孫策來(lái)了。
孫策對(duì)諸位將領(lǐng)就沒(méi)有把心底的隱私相告了,而是說(shuō)了一些冠冕堂皇的話,比如當(dāng)年那個(gè)交州刺史張津,放棄前代圣人的訓(xùn)誡,廢棄漢朝的律法,而去信奉道教,自稱說(shuō)能夠幫助教化百姓,結(jié)果卻被少數(shù)民族給殺了。孫策告訴將領(lǐng)們,于吉這人一點(diǎn)幫助沒(méi)有,自己已經(jīng)下定了決心要?dú)⑺?,誰(shuí)勸也沒(méi)用。孫策對(duì)于將領(lǐng)們,更多是用權(quán)勢(shì)來(lái)壓迫,有點(diǎn)耍橫了。
于吉就這么被殺了,當(dāng)然有信奉的人就說(shuō),于吉沒(méi)有死,而是脫下皮囊成仙了。裴松之還引用了幾家相關(guān)史料,大都是說(shuō)于吉如何有神通,卻依舊被孫策斬殺。
其實(shí)在漢末,還有幾位有名的道士,比如發(fā)動(dòng)黃巾起義的張角,比如戲弄曹操的左慈,還有割據(jù)一方的張魯。這四位道教的大宗師選擇了不同的布道方式,結(jié)局也各不相同。
于吉選擇了是以符水治病為幌子,聚集人氣,然后修道誦經(jīng),;在布道的時(shí)候,尤其注重走上層路線,爭(zhēng)取了孫策帳下許多重要將領(lǐng)。這些對(duì)于道法的傳播是非常有利的??墒怯诩獏s忽略了世俗權(quán)勢(shì)對(duì)宗教的影響,結(jié)果死于非命。一旦宗教撼動(dòng)了世俗的權(quán)勢(shì),那統(tǒng)治者必將全力反撲,由默許,支持,轉(zhuǎn)變成剿殺。(作者:葉之秋)