魯智深為什么會(huì)是《水滸》中“上上人物”

《水滸傳》全面展現(xiàn)了北宋末年的社會(huì)生活，不可避免會(huì)涉及到宗教話題。金圣嘆把水滸人物按他的好惡定了級(jí)別，把魯智深定為“上上人物”，因?yàn)樗橇荷胶脻h中不多的俠客。一生俠義的魯智深死后成了佛，成為梁山好漢中下場(chǎng)最好的人。

《水滸傳》全面展現(xiàn)了北宋末年的社會(huì)生活，不可避免會(huì)涉及到宗教話題。梁山上的宗教人士首選魯智深，他是朝廷的官員，身處北宋末年黑暗的官場(chǎng)，耳聞目睹其中的丑陋，他用拳頭幫助弱者，被逼出家，殺人放火后立地成佛，成為梁山好漢中下場(chǎng)最好的好漢。

金圣嘆把水滸人物按他的好惡定了級(jí)別，把魯智深定為“上上人物”，因?yàn)樗橇荷胶脻h中不多的俠客。

魯智深原是渭州經(jīng)略相公帳下的提轄，正直豪爽，好打抱不平，沒(méi)有私心，即使是殺人也是為別人而殺，三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西是為了幫助與他毫無(wú)關(guān)系的金翠蓮父女。

為此他不得不逃亡江湖，后來(lái)在趙員外的張羅下，在五臺(tái)山出家當(dāng)了和尚。把魯智深關(guān)在廟里打坐修行，哪里有機(jī)會(huì)幫助眾生，于是引出了大鬧五臺(tái)山這一場(chǎng)，又是喝酒，又是吃狗肉，打倒了金剛，推翻了亭子，直鬧得佛場(chǎng)眾僧人“卷堂大散”。魯智深看似犯戒的行為，其實(shí)是他對(duì)盲目修行的反抗。對(duì)于魯智深的犯戒，作者只是讓長(zhǎng)老推薦去了東京大相國(guó)寺，在菜園子里做了一個(gè)菜頭，說(shuō)明作者是贊成魯智深的修行方式的。

佛家的修行有多種，條條大路通彼岸。廟中打坐是修行，無(wú)私做人也是修行，一味追求苦行并不一定能成佛，放開(kāi)手腳濟(jì)世可能成佛。這個(gè)看似不講理、不受戒的花和尚，卻有一身為民不懼水火的正義感。桃花山小霸王周通強(qiáng)搶民女，被他一頓鐵拳;瓦官寺的和尚、道士無(wú)惡不作，成了他杖下之鬼;野豬林暗中護(hù)送好友林沖，有情有義，魯智深簡(jiǎn)直就是一無(wú)私無(wú)欲的做好事的菩薩，救民于水火之中。

和犯淫戒的和尚裴如海相比，魯智深的第一條優(yōu)點(diǎn)是不貪色，這也正是整部書中所追求的道德規(guī)范。李贄對(duì)魯智深的評(píng)價(jià)最高，他在容與堂刻《忠義水滸傳》中評(píng)道：“此回文字(第四回)分明是個(gè)成佛作祖圖。若是那班閉眼合掌的和尚，決無(wú)成佛之理。何也？外面模樣盡好看，佛性反無(wú)一些。如魯智深吃酒打人，無(wú)所不為，無(wú)所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。算來(lái)外面模樣看不得人，濟(jì)不得事，此假道學(xué)之所以可惡也歟！”“率性而行，不拘小節(jié)，方是成佛作祖根基”。

魯智深最終上了梁山，征遼得勝路過(guò)五臺(tái)山，宋江率眾好漢參禪，對(duì)智真長(zhǎng)老如是講：“智深和尚與宋江做兄弟時(shí)，雖是殺人放火，忠心不害良善，善心常在?！?/p>

征方臘，魯智深追殺敵將夏侯成，卻迷路入了深山;得一僧人指點(diǎn)，從緣纏井中解脫，生擒方臘。魯智深有擒方臘之第一功，卻不愿還京做官，只圖有個(gè)“囫圇尸首”。后于浙江聞錢塘潮至，以為戰(zhàn)鼓響，待要出去廝殺。當(dāng)?shù)弥浅毙艜r(shí)，想起了師父曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)過(guò)的“聽(tīng)潮而圓，見(jiàn)信而寂”的話頭，于是焚起一爐好香，在禪床上坐化而去。故書中頌曰：“平生不修善果，只愛(ài)殺人放火。忽地頓開(kāi)金枷，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來(lái)，今日方知我是我。”徑山大惠禪師為魯智深遺體舉火時(shí)，亦有一首偈子：“魯智深，魯智深，起身自綠林。兩只放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無(wú)處跟尋。咄！解使?jié)M空飛白玉，能令大地作黃金?！卑子?、黃金在佛教教義中皆屬于圣潔之物，可見(jiàn)，大惠禪師對(duì)魯智深的評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的。一生俠義的魯智深死后成了佛，成為梁山好漢中下場(chǎng)最好的人。