印度佛教的演化發(fā)展 什么是大乘佛教？

大乘佛教：在部派佛教流行時(shí)期，大乘的思想在南印度已開始產(chǎn)生和傳播。當(dāng)時(shí)在家佛教徒中流行著對(duì)安置佛陀舍利的佛塔崇拜，從而形成了大乘最初的教團(tuán)——菩薩眾。參加這些教團(tuán)的有出家的導(dǎo)師(僧侶)和在家的支持者(俗人)。他們中間一部分人為了修持和傳教的需要，編輯了闡述大乘思想和實(shí)踐的經(jīng)籍，最初為般若系經(jīng)典，以后又有《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》等出現(xiàn)。這些經(jīng)典闡發(fā)了空、中道、實(shí)相、六度、菩薩道、多佛、三乘分別和一心本凈等等思想。

在上述種種經(jīng)典思想的基礎(chǔ)上逐漸形成了大乘兩個(gè)主要派別——中觀派、瑜伽行派。中觀派大概在2世紀(jì)才開始形成，創(chuàng)始人是龍樹，經(jīng)提婆、羅睺羅跋陀羅傳至佛護(hù)和清辨時(shí)，因?qū)χ杏^的理論有不同的解釋，分為自續(xù)派和應(yīng)成派。中觀派發(fā)揮了般若經(jīng)中的思想，認(rèn)為修持最高的境界是空，空是“不可描述的存在”，世界上的一切現(xiàn)象都是一種相對(duì)的依存關(guān)系(緣合)和一種假借的要領(lǐng)或名相(假名)，它本身沒有實(shí)體(無(wú)自性)。對(duì)于真正的佛教徒應(yīng)該證悟上述空性的“真諦”，但是對(duì)于被無(wú)知(無(wú)明)覆蓋的凡夫仍應(yīng)導(dǎo)以“俗諦”，即承認(rèn)世界相對(duì)存在的真理。瑜伽行派興起于4～5世紀(jì)間，因強(qiáng)調(diào)瑜伽的修行方法并以瑜伽行總括全部佛教教義而得名，該派的理論奠基人是無(wú)著和世親，主要經(jīng)論是《解深密經(jīng)》、《瑜合伽師地論》、《唯識(shí)二十論》、《成唯識(shí)論》等。世親的繼承者有親勝和火辨兩家，較親勝稍后并發(fā)揮親勝學(xué)說(shuō)的有德慧和安慧，以上稱為無(wú)相唯識(shí)派;世親的另一繼承者是陳那，他是后期瑜伽行派的先驅(qū)。

陳那的后繼者有護(hù)法和法稱，護(hù)法發(fā)展了世親和陳那的唯識(shí)學(xué)說(shuō)，法稱發(fā)揮了陳那的因明學(xué)說(shuō)。瑜伽行派認(rèn)為人所認(rèn)識(shí)的一切現(xiàn)象都是由人們的認(rèn)識(shí)主體即“識(shí)”所變現(xiàn)出來(lái)的，提出“萬(wàn)法唯識(shí)”、“三界唯心”。他們把識(shí)分為三類八識(shí)，而把第八識(shí)即阿賴耶識(shí)(藏識(shí))看作是現(xiàn)象世界(現(xiàn)行)的根源(種子生現(xiàn)行)，所以名之為“所知依”。他們又把一切存在現(xiàn)象分為“五位百法”。另外還闡揚(yáng)五種姓說(shuō)，認(rèn)為有一種“無(wú)種姓”的人，畢竟不能成佛。