商朝的圖騰是什么？玄鳥(niǎo)是什么鳥(niǎo)
關(guān)于商代的圖騰，無(wú)論史書(shū)還是甲骨文中都有很多傳說(shuō)和記載，其內(nèi)容大都與玄鳥(niǎo)生商有關(guān)。
殷商時(shí)期，雖然已經(jīng)建立起了牢固的奴隸制國(guó)家，但在許多方面還延續(xù)了原始社會(huì)的宗教習(xí)俗，圖騰制度作為一種古老的宗教形式，也伴隨在商代社會(huì)中。
商族，有著悠久的歷史，在商朝建立以前，就已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展。
在傳說(shuō)中，商代有很多的祖先人物，并且都與鳥(niǎo)有一定的關(guān)系。契，是商朝的始祖之一，生活在原始社會(huì)末期，傳說(shuō)是舜的臣。關(guān)于商的起源問(wèn)題，史書(shū)中記載頗多，其中《史記？殷本紀(jì)》中有這樣的記述：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功，帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬娀五教，五教在寬’。封于商，賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平”。
在史書(shū)中，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》等，都有關(guān)于“玄鳥(niǎo)生商”的傳說(shuō)，如《詩(shī)？商頌？玄鳥(niǎo)》載：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫茫，古帝命武湯，征域彼四方”。
在《三代世表》中也有這樣一段記載：“湯之先為契，無(wú)父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏”?！痘茨献樱繅嬓斡?xùn)》：“有娀在不周之北，長(zhǎng)女簡(jiǎn)翟，少女建疵”。高注：“有娀國(guó)名也，不周山名也，娀讀如嵩高這嵩。簡(jiǎn)翟、建疵姊妹二人在瑤臺(tái)，帝嚳之妃也，天使玄鳥(niǎo)降卵，簡(jiǎn)翟吞之以生契”。《太平御覽》八三引《尚書(shū)》：“玄鳥(niǎo)翔水，遺卵于流，娀簡(jiǎn)拾吞，生契封商”。《呂氏春秋？音初》：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若隘隘，二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，復(fù)以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反”。高注：“帝、天也，天令燕降卵于有娀氏女，吞之生契”?！冻o？離騷》：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女”。又《天問(wèn)》：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)嚳何宜，玄鳥(niǎo)致貽女何嘉”。王注：“言簡(jiǎn)狄侍帝嚳于臺(tái)上，有飛鳥(niǎo)墜遺其卵，喜而吞之，因生契也”。《詩(shī)？長(zhǎng)發(fā)》：“有娀方將，帝立子生商”。鄭箋：“禹敷下土之時(shí)，有娀氏之國(guó)亦始廣大，有女簡(jiǎn)狄，吞鳦卵而生契”。
這種神話(huà)般的記載，都是說(shuō)明商的祖先與鳥(niǎo)有關(guān)?？梢?jiàn)商的圖騰即為玄鳥(niǎo)。
殷人的祖先王亥，有高祖之稱(chēng)，意為遙遠(yuǎn)的祖先，也是備受殷人重視的殷國(guó)國(guó)君。在《山海經(jīng)？大荒東經(jīng)》中，也有關(guān)于王亥與鳥(niǎo)的關(guān)系的記載：“有因民國(guó)，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥(niǎo)，方食其頭”。記述的也是以王亥從鳥(niǎo)，來(lái)說(shuō)明商的祖先與鳥(niǎo)的關(guān)系。
關(guān)于商朝圖騰的問(wèn)題，不只限于史書(shū)中的記載，在甲骨卜辭中也提供了一些可考的證據(jù)。甲骨文中，關(guān)于王亥與鳥(niǎo)發(fā)生關(guān)系的卜辭比較多，例如：在亥字上邊加個(gè)鳥(niǎo)字，呈“■”，說(shuō)明殷人祖先王亥與鳥(niǎo)的關(guān)系不比一般，這個(gè)字不見(jiàn)得指的就是玄鳥(niǎo)，但說(shuō)明商朝是以鳥(niǎo)為圖騰的氏族。這為我們了解商代的圖騰問(wèn)題，提供了一個(gè)有力的證據(jù)。東方夷人，曾有不少氏族是以鳥(niǎo)為圖騰，如少昊氏“以鳥(niǎo)名官”的傳說(shuō)，就是少昊氏以鳥(niǎo)為圖騰的反映。商族以鳥(niǎo)為圖騰可能也是起源于東方的夷人氏族。
不過(guò)，我們從史書(shū)記載中可以看出這樣一個(gè)問(wèn)題，商代的圖騰制度與原始社會(huì)的圖騰制度是不相同的。原始社會(huì)的圖騰所表現(xiàn)的多是人與自然的關(guān)系，雖然原始人特別崇拜自己氏族的圖騰物，但還沒(méi)有在人們的心目中形成圖騰就是至高無(wú)上的天神的概念，也沒(méi)有把圖騰看作能夠主宰萬(wàn)物的神靈。圖騰，對(duì)于崇拜它的人來(lái)說(shuō)，并無(wú)高低貴賤之分。原始社會(huì)的先民崇拜圖騰，以求得圖騰的保護(hù)，也不是指某一個(gè)氏族成員而言，所以，圖騰崇拜也是全氏族的事。商代的圖騰，便發(fā)生了根本的變化，鳥(niǎo)本是自然界中的一種生物，又偏偏加上了上帝的主宰，為“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”。很顯然，誕生商族的玄鳥(niǎo)是由上帝安排的，是天帝命令玄鳥(niǎo)下蛋生商契，居住在商代的土地上。
從中可使我們看出，商代的圖騰制度，與宗教中的人祭、人殉一樣，把上帝、王室、先公緊密地聯(lián)系在一起，均被統(tǒng)治階級(jí)所利用，誰(shuí)也不敢違抗上帝的旨意。實(shí)際上，商代貴族所指的上帝，就是商代統(tǒng)治者，一切宗教也就被統(tǒng)治者所利用。
商代的青銅禮器是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，文化內(nèi)涵極為豐富，它的造型、紋飾、銘文，都與它的功用相聯(lián)系。青銅禮器以種類(lèi)繁多，風(fēng)格各異，工藝精湛成為中國(guó)古代文化史上燦爛的明珠。青銅器作為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)風(fēng)貌。
所謂青銅禮器，實(shí)際上是由日常生活用具演化而來(lái)，它的種類(lèi)很多，其中禮器中常見(jiàn)的鼎，早在新石器時(shí)代早期就已經(jīng)出現(xiàn)，那時(shí)只是作為人們生活中一種主要的炊事器具，直到原始社會(huì)末期，鼎仍未退出烹飪的舞臺(tái)。但到了奴隸社會(huì)，鼎這種普通的炊具卻搖身一變，提高了身價(jià)，變成了奴隸主祭天祭祖的禮器，并根據(jù)奴隸主的需要賦予了神圣的意義，只有奴隸主才可享用，成了顯示地位高低的象征。作為祭器的青銅禮器，多是用來(lái)盛放祭品或煮牲祭天祭祖。
青銅器上的各種紋飾不光具有審美的效果，還較多地體現(xiàn)了宗教意識(shí)。我們發(fā)現(xiàn)，在青銅花紋中，有幾種較為常見(jiàn)的花紋如饕餮紋、龍鳳紋、麒麟紋等等，多是一些怪誕的動(dòng)物形象。大家知道，龍的形象自古以來(lái)就是中華民族傳統(tǒng)文化最有代表的象征，在原始社會(huì)就存在著龍圖騰崇拜，到青銅時(shí)代，象征著龍的花紋圖案較多地刻劃在銅器上，這種圖案在吉祥神圣的含義中，又蘊(yùn)含有至高無(wú)上的象征，并具有嚴(yán)格的等級(jí)因素，從某種意義上講，只有王室貴族才能擁有，那是借助龍的形象和龍的巨大威力來(lái)保護(hù)自己的特權(quán)。
饕餮、麒麟均是一種怪獸的形象，它應(yīng)是一種獸面紋的演變，是單一的動(dòng)物神祗。《左傳？文公十八年》正義引《神異經(jīng)》：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人”。它的含義可能是神物的象征，類(lèi)似于神話(huà)中執(zhí)鬼驅(qū)魔的門(mén)神，具有降妖避邪之意。
可以說(shuō)，青銅器上的有些花紋，具有一種較為神秘的宗教形象，它所透露的是人的精神寄托在器物上的反映，用這種形式避邪顯得神圣而莊嚴(yán)。在古人看來(lái)，像龍蛇之類(lèi)的動(dòng)物，既是吉祥之物，又是避邪之物，所以青銅器上一些具有神秘色彩的花紋，其含義也是溝通人與神的關(guān)系。
從商代開(kāi)始，青銅禮器一方面作為權(quán)力的象征，另一方面還作為宗教祭祀活動(dòng)中的祭器，青銅器不再是一般的作為盛放食品的器皿，而是用作盛放供品，讓上帝祖先享用的祭器。這種行為在當(dāng)時(shí)是非常盛行的，因此，在人們的心靈中便引發(fā)出了一種非常神秘的宗教情緒。
不難看出，商代的宗教觀(guān)念，在很大的內(nèi)容上是遠(yuǎn)古宗教觀(guān)念的繼承，同時(shí)又形成了自身的特點(diǎn)，把祖先崇拜和上帝崇拜緊密地結(jié)合在一起。以祭祀為主要內(nèi)容的宗教活動(dòng)，在商代社會(huì)占據(jù)重要位置，禮器的造型和花紋都帶有濃郁的宗教色彩。
