中國(guó)古代四大奇案 宋太祖離奇暴亡之謎
中國(guó)古代的奇案有很多，而我們一般認(rèn)為的中國(guó)古代四大奇案是：傳國(guó)玉璽下落之謎、武則天為何立無(wú)字碑、斧聲燭影之謎、明建文帝之謎。下面我們就一起來(lái)看個(gè)究竟。
1、傳國(guó)玉璽下落之謎
傳國(guó)璽或傳國(guó)玉璽，為中國(guó)古代皇帝的信物，史書(shū)記載傳國(guó)玉璽乃藍(lán)田玉雕成。公元前221年，秦始皇滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)后，秦始皇以一藍(lán)田玉琢為傳國(guó)玉璽，命李斯丞相在其上篆“受命于天，既壽永昌”八個(gè)蟲(chóng)鳥(niǎo)字，由玉工孫壽刻到上面。
歷代帝王皆以得此璽為符應(yīng)，奉若奇珍，國(guó)之重器也。得之則象征其“受命于天”，失之則表現(xiàn)其“氣數(shù)已盡”。凡登大位而無(wú)此璽者，則被譏為“白版皇帝”，顯得底氣不足而為世人所輕蔑。由此便促使欲謀大寶之輩你爭(zhēng)我?jiàn)Z，致使該傳國(guó)玉璽屢易其主，輾轉(zhuǎn)于神州赤縣凡二千余年。然終于銷(xiāo)聲匿跡，至今杳無(wú)蹤影，輒令人扼腕嘆息。
明清兩代，時(shí)有“傳國(guó)玉璽”現(xiàn)身之鼓噪，然皆附會(huì)、彷造之贗品。如明孝宗時(shí)，曾有人進(jìn)獻(xiàn)所謂“傳國(guó)玉璽”，孝宗認(rèn)定其為贗品而未采用。至清初時(shí)，紫禁城藏御璽三十有九，其中一方即被稱作“傳國(guó)玉璽”。而乾隆時(shí)，高宗皇帝頗好考據(jù)，欽定其為贗品。但權(quán)且以假當(dāng)真，聊以充數(shù)，亦無(wú)深究者。
民國(guó)成立，清廷退位，但依優(yōu)待條件，仍盤(pán)踞紫禁城而稱孤道寡。直至民國(guó)十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥儀被馮玉祥驅(qū)逐出宮，此偽“傳國(guó)玉璽”復(fù)不見(jiàn)蹤影。當(dāng)時(shí)馮部將領(lǐng)鹿鐘麟等人曾追索此鑲金玉璽，至今仍無(wú)下文。
由是，歷經(jīng)兩千余年風(fēng)風(fēng)雨雨、撲朔迷離，“傳國(guó)玉璽”數(shù)隱數(shù)現(xiàn)，最終湮沒(méi)于歷史的漫漫長(zhǎng)河之中。皇帝亦澹出中國(guó)歷史，更無(wú)所謂“白版”不“白版”矣。
2、武則天為何要立“無(wú)字碑”？
公元705年11月，中國(guó)歷史上執(zhí)政21年的女皇帝武則天病逝了。她的墓碑，通高7．53米，寬2．l米，厚1．49米，但碑中不見(jiàn)唐代所刻一字。后人所加的文字，也斑駁若離，若明若暗，模煳不清。
武則天為什么在自己的墓碑上不刻一字？歷代學(xué)者為此爭(zhēng)執(zhí)不休，聚訟紛紜?？v觀諸說(shuō)，大致有以下幾種說(shuō)法。
(1)武則天自知自己執(zhí)政中，篡權(quán)改制，濫殺無(wú)辜，荒淫無(wú)道，罪孽深重，無(wú)功可記，無(wú)德可載，與其貽笑后世，不如一字不鐫。
(2)武則天自認(rèn)為她在位時(shí)，扶植寒弱，打擊豪門(mén)，發(fā)展科舉，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，繼貞觀之治，啟開(kāi)元全盛，政績(jī)蜚然，彪炳史冊(cè)，遠(yuǎn)非一塊碑文所能容納，留下空碑一座，以示自己功蓋過(guò)世。
(3)武則天一生聰穎機(jī)警，常作驚人之舉，立無(wú)字之碑，意在千秋功罪，讓后人評(píng)說(shuō)。
持第一種觀點(diǎn)的學(xué)者有岑仲勉、呂思勉等隋唐史專家。他們根據(jù)宋代著名學(xué)者朱熹的《通鑒綱目》和歐陽(yáng)修的《新唐書(shū)》等史籍，認(rèn)為武則天“即使撇去私德不論，總觀其在位廿一年實(shí)際，無(wú)絲毫政績(jī)可記”。
持第二種說(shuō)法的學(xué)者如范文瀾、翦伯贊等，他們?cè)氖妨洗笾掠刑拼摷谊戀椀摹逗苍芳?、南宋史學(xué)家洪邁的《容齋隨筆》、明代杰出思想家李贄的《續(xù)焚書(shū)》。
持第三種說(shuō)法的學(xué)者，在前人研究的基礎(chǔ)上，有的從解放后乾陵發(fā)掘的文物中，考證究源。1960年，學(xué)術(shù)界圍繞著郭沫若同志新編歷史劇《武則天》展開(kāi)了爭(zhēng)鳴討論。這些學(xué)者指出：“從唐中宗起，陸贄、李絳，宋洪邁、清趙翼等人都很尊重武則天，對(duì)她評(píng)價(jià)很高?！闭J(rèn)為，唐太宗打下的盛唐基礎(chǔ)，建立了規(guī)模，而“武則天則鞏固和發(fā)展了這一基礎(chǔ)，沒(méi)有武則天起作用的五十年，也就沒(méi)有唐玄宗的'開(kāi)元之治’，武則天對(duì)唐朝的歷史和祖國(guó)的歷史都起了作用，是應(yīng)該肯定的，但也不能以偏概全，武則天的錯(cuò)誤也是嚴(yán)重的，尤其是其統(tǒng)治后期，朝政腐敗，新貴形成，對(duì)歷史的前進(jìn)起了阻礙的作用”。由于功過(guò)相摻，這些學(xué)者認(rèn)為，“武則天是個(gè)聰明人，立無(wú)字碑立得聰明，功過(guò)是非，讓后人去評(píng)論，這是最好的辦法。”
3、斧聲燭影之謎
斧聲燭影是指宋太祖趙匡胤暴死，宋太宗趙光義即位之間所發(fā)生的一個(gè)謎桉。趙匡胤并沒(méi)有按照傳統(tǒng)習(xí)慣將皇位傳給自己的兒子，而是據(jù)“金匱之盟”傳給了弟弟趙光義。
根據(jù)記載，開(kāi)寶九年（976年）十月十九日夜，趙匡胤病重，宋皇后派親信王繼恩召次子趙德芳進(jìn)宮，以便安排后事.宋太祖二弟趙光義早已窺伺帝位，收買(mǎi)王繼恩為心腹，當(dāng)他得知太祖病重后，既與親信程玄德在晉王府通宵等待消息.王繼恩奉詔后并未去召太祖的次子趙德芳，而是直接去通知趙光義.
光義立即進(jìn)宮，入宮后不等通報(bào)徑自進(jìn)入太祖的寢殿.王繼恩回宮，宋皇后既問(wèn)："德芳來(lái)耶？"王繼恩卻說(shuō)："晉王至矣."宋皇后見(jiàn)趙光義已到，大吃一驚！知道事有變故，而且已經(jīng)無(wú)法挽回，只得以對(duì)皇帝稱呼之一的"官家"稱呼趙光義，乞求道："吾母子之命，皆托于官家."趙光義答以："共保富貴，勿憂也！"史載，趙光義進(jìn)入宋太祖寢殿后，"但遙見(jiàn)燭影下晉王時(shí)或離席"，以及"柱斧戳地"之聲，趙匡胤隨后去世。二十一日晨，趙光義就在靈柩前即位，改元太平興國(guó)。
這個(gè)事件由于沒(méi)有第三人在場(chǎng)，因此一直以來(lái)都有趙光義弒兄登基的傳說(shuō)，但是無(wú)法證實(shí)，成了千古疑桉?！端问罚刻姹炯o(jì)》上只簡(jiǎn)略的記載：“癸丑夕，帝崩于萬(wàn)歲殿，年五十，殯于殿西階?！蔽默摗独m(xù)湘山野錄》記載，“上御太清閣四望氣?！矶庼菜钠?，天氣陡變，雪雹驟降，移仗下閣。急傳宮鑰開(kāi)端門(mén)，召開(kāi)封王，即太宗也。延人大寢，酌酒對(duì)飲?；鹿?、宮妾悉屏之，但遙見(jiàn)燭影下，太宗時(shí)或避席，有不可勝之狀。飲訖，禁漏三鼓，殿雪已數(shù)寸，帝引柱斧戳雪，顧太宗曰：'好做，好做！’遂解帶就寢，鼻息如雷霆。是夕，太宗留宿禁內(nèi)，將五鼓，伺廬者寂無(wú)所聞，帝已崩矣。太宗受遺詔于柩前即位?！?/p>
司馬光《涑水紀(jì)聞》的記載則極力為宋太宗辯解。據(jù)《涑水紀(jì)聞》記載，宋太祖駕崩，已是四鼓時(shí)分，宋皇后派內(nèi)侍王繼恩召秦王趙德芳入宮，但王繼恩卻往開(kāi)封府召趙光義，晉王的親信左壓衙程德玄己在門(mén)口等候。趙光義聞后大驚，說(shuō)“吾當(dāng)與家人議之。”王繼恩勸他趕快行動(dòng)，以防他人捷足先登，趙光義便與王繼恩、程德玄三人于雪地步行進(jìn)宮。據(jù)此，宋太祖死時(shí)，太宗當(dāng)時(shí)不在寢殿，不可能“弒兄”。
4、建文帝的下落
一種說(shuō)法認(rèn)為建文帝是自焚而死的。據(jù)永樂(lè)年間修撰的《明太祖實(shí)錄》中記載，燕王朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之役”，經(jīng)過(guò)四年的征戰(zhàn)，燕王獲得全勝，建文四年（1402年）6月13日，燕王統(tǒng)領(lǐng)大軍開(kāi)進(jìn)南京金川門(mén)。當(dāng)燕王軍隊(duì)進(jìn)入皇宮時(shí)，宮中已是一片火海，建文帝也沒(méi)了蹤影。與此同時(shí)，建文帝所使用的寶璽也毫無(wú)蹤影。正史記載建文帝死于宮中的大火中。《太宗實(shí)錄》卷九記載：“上（即明成祖朱棣）望見(jiàn)宮中煙起，急遣中使往救，至已不及。中使出其尸于火中，還白上，上哭曰：'果然，若是癡耶！吾來(lái)為扶翼不為善，不意不諒而遽至此乎！’……壬申，備禮葬建文君，遣官致祭，輟朝三日。”
仁宗朱高熾御制長(zhǎng)陵后碑也說(shuō)，建文帝歿后，成祖?zhèn)湟蕴熳佣Y儀殮葬。成祖后來(lái)在給朝鮮國(guó)王的詔書(shū)中說(shuō)：沒(méi)想到建文帝在奸臣的威逼下縱火自殺。但是，太監(jiān)在火后余燼中多次查找，只找到馬皇后與太子朱文奎的遺骸，建文帝是活是亡無(wú)從得知。燕王為讓天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其墳?zāi)乖谑裁吹胤?，無(wú)人可知。明末崇禎帝就曾說(shuō)過(guò)：想給建文帝上墳，卻不知在何處。
另一種說(shuō)法是在南京攻破之時(shí)，建文帝曾想自殺，但在其親信說(shuō)服下，削發(fā)為僧，從地道逃出了皇宮，隱姓埋名，浪跡江湖。明成祖死后，他又回到京城，死后葬于京郊西山。朱棣登位后，感到生死未卜的建文帝對(duì)他有一種無(wú)形的壓力，因此多次派心腹大臣到處訪問(wèn)。永樂(lè)年間鄭和下西洋的陪同官員中，有不少錦衣衛(wèi)士，這顯然就是用于暗中察訪建文帝的。
明成祖曾向天下寺院頒布《僧道度牒疏》，將所有僧人名冊(cè)重新整理，對(duì)僧人進(jìn)行了一次全方位的調(diào)查。從永樂(lè)五年（1407年）起，還派人以尋訪仙人張邋遢為名到處查找，涉及大江南北，前后共20余年。
