明朝亡于娛樂(lè)業(yè) 唐伯虎的一生預(yù)示了明朝的國(guó)運(yùn)

明朝時(shí)期，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事有很大的發(fā)展。甚至在娛樂(lè)文化方面也有著很大的發(fā)展，明朝時(shí)期歌舞升平。據(jù)說(shuō)明朝是亡于娛樂(lè)業(yè)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，明朝是玩死的。而唐伯虎的一生預(yù)示了明朝的國(guó)運(yùn)。

國(guó)運(yùn)是什么東東？人們?cè)谡務(wù)摎v史時(shí)，經(jīng)常會(huì)碰到一些指點(diǎn)江山般的牛人，搬出一個(gè)這么無(wú)法讓人反駁的名詞來(lái)。我們翻看一下字典，可以得出國(guó)運(yùn)的三種解釋?zhuān)?/p>

一是指國(guó)家未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì);二是指國(guó)家發(fā)展的定數(shù);三是指國(guó)家發(fā)展的某種規(guī)律性描述，如上升、平穩(wěn)、下降。

歷史上對(duì)國(guó)運(yùn)的解讀，歸納起來(lái)，其實(shí)就只有以下兩種觀點(diǎn)。不能歸入這兩點(diǎn)的其實(shí)并不是什么國(guó)運(yùn)規(guī)律，而是權(quán)力規(guī)律，例如有些人總結(jié)的：兔死狗烹定律、包圍定律、朋黨定律等等。再如，現(xiàn)當(dāng)代歷史學(xué)界最有名的“黃宗羲定律”(秦暉先生提出，每次稅賦改革，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)就重一次，如此反復(fù)直至民不堪重負(fù))則主要是賦稅改革，它只是構(gòu)成國(guó)運(yùn)的一個(gè)因素，算不上國(guó)運(yùn)定律。

那么，這兩種國(guó)運(yùn)規(guī)律是什么呢？

其一，杜牧所說(shuō)的：后人復(fù)哀后人。原話(huà)是“后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也?！?，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：中國(guó)人愛(ài)讀歷史卻從來(lái)不吸取歷史教訓(xùn)。黃炎培先生的“其興也勃焉，其亡也忽焉”(朝代雖不同，興亡的原因卻很相似)，其實(shí)也只是杜牧觀點(diǎn)的翻版。

其二，孟子所說(shuō)的“君子之澤，五世而斬”。通俗的語(yǔ)言就是“富不過(guò)三代”，文一點(diǎn)兒就是柏楊先生的“瓶頸定律”。

現(xiàn)當(dāng)代對(duì)于國(guó)運(yùn)的總結(jié)，基本靠譜的都是借鑒了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“生命周期”理論。以我對(duì)歷史的觀察，“國(guó)運(yùn)”的規(guī)律則是由不間斷地“小生命周期”推動(dòng)而形成上述“生命周期”。我傾向于歷史是由：(邪正爭(zhēng)奪期—穩(wěn)—邪正爭(zhēng)奪期……)定頂期(也就是各種規(guī)章制度的形成完備期)—(邪正爭(zhēng)奪期—穩(wěn)—邪正爭(zhēng)奪期……)成長(zhǎng)期—(邪正爭(zhēng)奪期—穩(wěn)—邪正爭(zhēng)奪期……)平穩(wěn)期—(邪正爭(zhēng)奪期—穩(wěn)—邪正爭(zhēng)奪期……)衰落期。

邪，主要是指歪風(fēng)邪氣，從吏治角度上說(shuō)就是主政者只關(guān)注權(quán)力斗爭(zhēng)、個(gè)人享受(包括精神享受和物質(zhì)享受)等。

正，主要是指浩然正氣，從吏治角度上說(shuō)就是主政者將關(guān)注注意力主要放在民生問(wèn)題上以及如何保住政權(quán)上。

穩(wěn)，則包括兩種。若是邪氣居主，那么國(guó)不長(zhǎng)久;若是正氣居主，國(guó)家綿延不絕。

邪正穩(wěn)的爭(zhēng)奪是連貫的，只要其中一個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)有繼續(xù)流轉(zhuǎn)，那么其結(jié)果就是國(guó)破家亡。而且。他的流轉(zhuǎn)過(guò)程次數(shù)越多，其立國(guó)時(shí)間越久長(zhǎng)。

這個(gè)“邪正穩(wěn)”的引入，構(gòu)筑的“生命周期”，最大的特點(diǎn)就是：從民生、政權(quán)角度來(lái)思考國(guó)運(yùn)問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)今乃至未來(lái)都具有可操作價(jià)值。按照傳統(tǒng)的“生命周期”理論，國(guó)力快速上升就可以認(rèn)定是國(guó)運(yùn)的“成長(zhǎng)期”，然而，晚明從國(guó)力上說(shuō)，很了不起。其gdp在國(guó)際上絕對(duì)是數(shù)一數(shù)二，在軍事上打敗過(guò)日本、葡萄牙等東西方侵略軍，也不算差。但為什么，他最終還是被農(nóng)民軍推翻了，從而讓清軍得了個(gè)大便宜？

其中的奧妙就在于，表面上看，晚明的各類(lèi)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、文化指標(biāo)進(jìn)入了二次“成長(zhǎng)期”內(nèi)，但因其邪正穩(wěn)的關(guān)系沒(méi)有處理好，從而實(shí)際上它進(jìn)入了“衰退期”。民生問(wèn)題上洪武荒政體系遭到徹底破壞、經(jīng)濟(jì)貧富差距過(guò)大、土地兼并造成的流民問(wèn)題極端嚴(yán)重、沿海地區(qū)百姓無(wú)法合法生存等。在政權(quán)保衛(wèi)上，居官有同貿(mào)易，官場(chǎng)成了商場(chǎng)，官員們各個(gè)只按利益最大化而不是利益最優(yōu)化進(jìn)行著權(quán)力斗爭(zhēng);財(cái)政收入大范圍流失到官僚商人、走私犯等口袋中，致使財(cái)政困難等等。

由此，邪正爭(zhēng)奪期內(nèi)邪氣居于主流，因?yàn)橥蝗缙鋪?lái)的瘟疫、自然災(zāi)害、清軍入關(guān)等直接打破了這種穩(wěn)，從而使得這一運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)下去。

從明朝整個(gè)歷史看，朱元璋父子時(shí)期(1368年—1424年)的56年，可以說(shuō)是朝代的定頂期;從洪熙到弘治(1424年—1505)的81年，可以說(shuō)是明朝的成長(zhǎng)期;自正德元年(1506年)到萬(wàn)歷二十年(1592年)的86年，可以說(shuō)是明朝的成熟期;自萬(wàn)歷二十一年(1593年)到崇禎十七年(1644年)的51年可以說(shuō)明朝的衰退期。

將上述時(shí)間段再簡(jiǎn)單地劃分只兩種的話(huà)，即上升期、下降期。從1368年到1505年為明朝的上升期，從1505年到1644年為下降期。

唐伯虎(1470年—1523年)正好是兩個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證人，他見(jiàn)證過(guò)成化、弘治的明君時(shí)代;又見(jiàn)證過(guò)武宗時(shí)代的昏庸，他為武宗的死暗中叫好，但卻不想迎來(lái)了一位更加不作為的帝王——嘉靖。明朝進(jìn)入了正德、嘉靖六十余年的昏暗時(shí)期。

小人物唐伯虎與他那個(gè)大時(shí)代

我們對(duì)唐伯虎應(yīng)抱有著深切的同情，因?yàn)椋m然是天才，但與皇帝相比、與時(shí)代相比、與權(quán)臣相比，他仍然是小人物。在他生活的時(shí)代，正是“邪正爭(zhēng)奪期”的關(guān)鍵時(shí)間段，作為那個(gè)時(shí)代的人，唐伯虎受到了地域環(huán)境的影響，在后世看來(lái)的一些邪氣——如極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、奢侈之風(fēng)、文人極度好財(cái)?shù)仍谒纳砩隙加兴w現(xiàn)，他是拆解舊時(shí)代大廈的旗手。但明朝最終亡國(guó)，并不能放在唐伯虎等文人身上。否則，我們就會(huì)步清初知識(shí)分子總結(jié)明亡教訓(xùn)所走的錯(cuò)誤，竟然將亡國(guó)的責(zé)任推給文學(xué)流派。他們雖然目標(biāo)只錯(cuò)了，但指向的內(nèi)涵卻是對(duì)的。

明并非亡于物質(zhì)，而亡于民族進(jìn)取心已經(jīng)消失。人們都在為各自的個(gè)性、金錢(qián)、享樂(lè)而奮斗著，再加上當(dāng)時(shí)全國(guó)人民濃重的“經(jīng)商”思維，不僅僅導(dǎo)致了官場(chǎng)如商場(chǎng)，更是各行各業(yè)皆是商場(chǎng)。玩?zhèn)€性、奢侈、享樂(lè)最明顯的代表就是玩命娛樂(lè)業(yè)的高度發(fā)達(dá)，但這種發(fā)達(dá)從何時(shí)開(kāi)始呢？就是從唐伯虎時(shí)代開(kāi)始的。而唐伯虎之后的120多年時(shí)間，竟然沒(méi)有一位位高權(quán)重的大人物進(jìn)行過(guò)有效規(guī)制，任憑國(guó)運(yùn)潰敗下去。不能不說(shuō)這是一種悲劇。

唐伯虎時(shí)代的玩?zhèn)€性、奢侈、享樂(lè)尚有一些積極作用，那就是打破了等級(jí)觀念，人們開(kāi)始用一種物質(zhì)上的平等來(lái)代替不平等的世間，這是一種積極意義。但問(wèn)題是，唐伯虎只是一半兒的身子在新時(shí)代(下文該詞出現(xiàn)時(shí)，即代表了玩?zhèn)€性、奢侈、享樂(lè)為明顯時(shí)代特征的意思)，一半兒身子在舊時(shí)代(傳統(tǒng)儒家思想占統(tǒng)治地位的時(shí)代)。因此，他的生活很苦，精神很苦。

而本人之所以選擇唐伯虎作為本書(shū)的主人公，價(jià)值就在此處。時(shí)代轉(zhuǎn)型的典型特征就是對(duì)轉(zhuǎn)型敏感的知識(shí)分子的憤懣情懷，作為有時(shí)代責(zé)任感的人來(lái)說(shuō)，如果在憤懣之始，厘清問(wèn)題所在，提出自己的真知灼見(jiàn)才是重要的。如果人們都不憤懣了，正如晚明時(shí)期的知識(shí)分子那樣，那么，轉(zhuǎn)型其實(shí)已經(jīng)完成了。只不過(guò)，是失敗的轉(zhuǎn)型。

在那個(gè)，轉(zhuǎn)型時(shí)期中，唐伯虎無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代的一位天才式人物。他在詩(shī)詞歌賦、散曲、文學(xué)著作上的地位都頗高，影響深遠(yuǎn)。例如《紅樓夢(mèng)》和作者曹雪芹就有他的影子，例如他的畫(huà)作影響后人，例如他的散曲直接催生了后世的二次繁榮。如此等等，不一而足。

然而，當(dāng)我們仔細(xì)觀察的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)：這些卻都離不開(kāi)明朝的畸形娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。而明朝畸形娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展，則是明亡的一大誘因。

作為一名賣(mài)畫(huà)為生的小商人，他擺脫了二十年前以談錢(qián)為恥、賣(mài)作品為恥的精神束縛。與祝枝山一起，說(shuō)錢(qián)是他們的“精神”(就是我們常說(shuō)的做什么事情都要有精氣神);他的畫(huà)的主顧，青樓業(yè)是一大群體;他譜的曲、填的詞的購(gòu)買(mǎi)者許多是青樓的從業(yè)者;他的詩(shī)，也有很多是為青樓從業(yè)者所寫(xiě);他的另外一個(gè)謀生之道——寫(xiě)小說(shuō)，又是色情小說(shuō)。那么，他到底是一個(gè)什么樣的文人呢？在封建社會(huì)，他為何如此離經(jīng)叛道？

也許，你會(huì)說(shuō)他無(wú)恥，但細(xì)究一下他的生平、考察一下當(dāng)時(shí)的時(shí)代，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他是一個(gè)小人物，盡管他是天才，但在大時(shí)代下，他也只能順從。其實(shí)——

唐伯虎，我們對(duì)他似乎極為熟悉。但其實(shí)，我們對(duì)其極為陌生。

唐伯虎，我們對(duì)于他的一生似乎很明了。但其實(shí)，他的一生神秘而又模糊。

唐伯虎，在我們的印象中他很快樂(lè)、詼諧。但其實(shí)，他很郁悶、悲哀和傷感。

他用自己的哀鳴，換來(lái)了人們對(duì)他的萬(wàn)世懷念，因?yàn)檫@種懷念中包含著對(duì)我們自身的激勵(lì)。但其實(shí)，他生前早就預(yù)料到了一切，對(duì)于今日的他，他會(huì)壞笑著說(shuō)道：我本不認(rèn)你，你卻要認(rèn)我。噫——

正如今天分析、批判他的我一樣，我將其看作舊時(shí)代廢墟前，時(shí)不時(shí)回頭向前奔跑著的瘦小老頭兒，出乎意料地被我搡到了前臺(tái)。當(dāng)然，我也準(zhǔn)備著迎接板磚的來(lái)襲。吁——

老規(guī)矩、老傳統(tǒng)在正德皇帝的表率作用下，在繁榮的白銀帝國(guó)形成過(guò)程中，逐漸地被徹底打破了。在破的過(guò)程中，新規(guī)矩、新秩序卻沒(méi)有建立起來(lái)，最終一切繁華灰飛煙滅。

唐伯虎就是吹響這一過(guò)程號(hào)角的先鋒。

我們對(duì)他的了解尚不夠。他從來(lái)沒(méi)有被官方神圣化過(guò)，神圣化他的一直而且可能永遠(yuǎn)是民間。因?yàn)樵谒纳砩嫌縿?dòng)著一種躁動(dòng)，這種躁動(dòng)的破壞性對(duì)于像我們這樣一個(gè)國(guó)家的危害性很大。因?yàn)檫@種躁動(dòng)的基因是對(duì)人性解放的追求，稍有不慎就會(huì)對(duì)秩序產(chǎn)生威脅。那么，民間何以對(duì)他青睞有加呢？

原因就是，他像我們普通人，我們的毛病他都有，但他卻是個(gè)天才，因?yàn)槲覀兌蓟没癁樗?。晚明社?huì)，幾乎人人享樂(lè)、人人奢侈、人人自我、人人游戲人間，但是，當(dāng)烽煙起、天地崩瘟疫起之時(shí)，一切灰飛煙滅了。

如果把明朝分為兩個(gè)階段，國(guó)運(yùn)上升期和下降期的話(huà)，成化弘治時(shí)期是轉(zhuǎn)折點(diǎn)。武宗則是下降期的開(kāi)始。唐伯虎正好生于成化時(shí)期，成長(zhǎng)于弘治時(shí)期，成熟于武宗時(shí)期。唐伯虎是一個(gè)悲劇性人物。

萬(wàn)歷時(shí)期，這種畸形的娛樂(lè)業(yè)和經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到了無(wú)可挽回的地步。而萬(wàn)歷時(shí)期所體現(xiàn)的問(wèn)題，其實(shí)在成化、弘治時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。之所以選擇唐伯虎作為本書(shū)的第一主人公，其根本就在于在某些方面唐伯虎是后世某些方面的引領(lǐng)者。唐伯虎的生與死的五十多年，是古代秩序逐漸瓦解的過(guò)程，而唐伯虎就是親自動(dòng)手拆除這一秩序的人。他與明朝的娛樂(lè)業(yè)、經(jīng)濟(jì)有著割不開(kāi)的復(fù)雜關(guān)系，一方面他是拆解舊秩序的人，一方面他又受舊秩序的影響。

弘治皇帝作為君王，面對(duì)古代化向近代化的轉(zhuǎn)型，較有作為，他對(duì)古代化的制度進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，從而，將一些轉(zhuǎn)型期間的問(wèn)題的破壞力降到了最低。進(jìn)而，才有了所謂的“弘治中興”。也就有了唐伯虎人生之不幸的一面。

但可惜，弘治之后的正德、嘉靖長(zhǎng)達(dá)六十年的不作為，直接導(dǎo)致新舊轉(zhuǎn)型間舊秩序優(yōu)良一方面被徹底拋棄，進(jìn)入萬(wàn)歷后的新秩序則處于一種畸形狀態(tài)。

晚明(萬(wàn)歷年間開(kāi)始)社會(huì)典型的畸形經(jīng)濟(jì)與畸形娛樂(lè)業(yè)互相促進(jìn)，直接造成古代中國(guó)的傳統(tǒng)觀坍塌，潑臟水的同時(shí)也把澡盆里的孩子給扔了。直接使得晚明在荒政、民生、吏治、軍事等多方面全部向錢(qián)看，面對(duì)瘟疫、農(nóng)民起義、邊關(guān)危機(jī)下步步失敗，直接造成經(jīng)濟(jì)世界第一、軍事力量從物質(zhì)方面看也很強(qiáng)大的明朝最終亡國(guó)。

明朝成化弘治年間、萬(wàn)歷年間，是目前明史學(xué)界逐漸形成統(tǒng)一意見(jiàn)的“社會(huì)古代化”向“社會(huì)近代化”兩個(gè)重要時(shí)期，中國(guó)近代化與歐洲近代化是同步甚至更早基礎(chǔ)更雄厚。然而，因?yàn)槊鞒纳鐣?huì)轉(zhuǎn)型期間，其最高統(tǒng)治者的不作為，直接造成了明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的失敗。

通過(guò)唐伯虎的一生介紹了明朝社會(huì)轉(zhuǎn)型期失敗的原因。由此得出，對(duì)于歷史大潮中的人，即使如唐伯虎那樣的天才也不可能不被潮流所裹挾。但無(wú)論怎樣，人的一些底線是不能被拋棄的。例如對(duì)國(guó)家民族的忠誠(chéng)、對(duì)百姓民生的關(guān)注、對(duì)吏治的整頓、對(duì)奢侈行為的警惕、對(duì)非正常娛樂(lè)業(yè)的抵制等等。

晚明社會(huì)，幾乎人人享樂(lè)、人人奢侈、人人自我、人人游戲人間，但是，當(dāng)瘟疫橫行、烽煙四起之時(shí)，一切灰飛煙滅了。