神醫(yī)華佗的身世之謎 并非曹操同鄉(xiāng)疑似是波斯人

華佗，三國(guó)時(shí)著名的醫(yī)學(xué)家，與曹操同鄉(xiāng)，并為其所殺。這位古代神醫(yī)的故事在中國(guó)婦孺皆知。但是，歷史上果真有此神奇人物？史學(xué)界歷來(lái)看法不一。近代國(guó)學(xué)大師陳寅恪認(rèn)為，華佗故事原型來(lái)自于印度佛教傳說(shuō)。

“佗”字中的秘密

陳寅恪認(rèn)為，天竺語(yǔ)（即印度梵語(yǔ)）“agada”乃藥之意。舊譯為“阿伽陀”或“阿羯陀”，為內(nèi)典中所常見(jiàn)之語(yǔ)?！叭A佗”二字古音與“gada”相適應(yīng)?！鞍①ね印笔∪ァ鞍ⅰ弊终?，猶“阿羅漢”僅稱(chēng)“羅漢”一樣。華佗的本名為“敷”而非“佗”，當(dāng)時(shí)民間把華佗比附印度神話故事，因稱(chēng)他為“華佗”，實(shí)以“藥神”視之。陳寅恪的文章發(fā)表后，得到學(xué)術(shù)界的廣泛贊同。林梅村先生在《麻沸散與漢代方術(shù)之外來(lái)因素》一文中就支持陳先生的說(shuō)法，他說(shuō)，“agada”在梵語(yǔ)中的實(shí)際含義是解毒劑，多指丸藥。麻沸散實(shí)為天竺胡藥，“華佗其名或來(lái)自五天梵音，其醫(yī)術(shù)有印度因素，則事在情理之中?！辈⒎Q(chēng)[注： 語(yǔ)出： (1).一齊稱(chēng)道。 漢 司馬相如 《難蜀父老》：“於是諸大夫茫然喪其所懷來(lái)，失厥所以進(jìn)，喟然并稱(chēng)曰：‘允哉 漢 德！此鄙人之所愿聞也。]：“但只要認(rèn)真觀察華佗行醫(yī)的社會(huì)環(huán)境，就不難發(fā)現(xiàn)陳說(shuō)并非臆測(cè)。”

華佗的印度神話淵源

陳壽在《三國(guó)志[注： 《三國(guó)志》是晉代陳壽編寫(xiě)的一部主要記載魏、蜀、吳三國(guó)鼎立時(shí)期的紀(jì)傳體國(guó)別史，詳細(xì)記載了從魏文帝黃初元年（２２０）到晉武帝太康元年（２８０）六十年的歷史。]》第二十九卷的“方技傳”中，記載了華佗治病的許多奇事。陳寅恪將其神話的來(lái)源予以追溯。他指出，華佗為曹操治病，純屬抄襲之作。斷腸剖腹之事也為抄襲之作，口吐赤色蟲(chóng)亦如是。幾乎可以這樣講，中國(guó)的這位神醫(yī)元化（或敷），其神奇醫(yī)術(shù)，絕大多數(shù)是從印度神話故事中抄襲而來(lái)的，本土并無(wú)此事。只是“賴(lài)佛成神”，假的也就成了真的。以至“真”到了中國(guó)人特別相信的地步。

陳寅恪指出，華佗的事跡，實(shí)際來(lái)自印度神醫(yī)耆域的故事。陳壽的《三國(guó)志》記載，華佗治病時(shí)，對(duì)必須動(dòng)手術(shù)剖開(kāi)切除的，便讓病人服下麻沸散，然后再破腹取出患結(jié)。病患如果是在腸子里，就切開(kāi)腸子進(jìn)行清洗，再把腹部逢合，在傷口敷上藥膏，四五天后傷口便痊愈了，不再疼痛，病人自己也沒(méi)有感覺(jué)，一個(gè)月左右，傷口就會(huì)完全長(zhǎng)好。這個(gè)故事其實(shí)來(lái)自于耆域治拘閃彌長(zhǎng)者兒子的病。再如，華佗治廣陵太守陳登的病，他讓陳登服了二升湯藥，吐出了大約三升蟲(chóng)，紅色的頭還在蠕動(dòng)，半截身子像是生魚(yú)片。這個(gè)故事其實(shí)和神醫(yī)耆域的故事也有類(lèi)似之處。再比如，華佗為曹操療疾以至致死的事，也和耆域的故事相似?！瓣扔蛞嘁葬t(yī)暴君[注： 不講法制治國(guó)，不講道義，殘暴專(zhuān)政，濫殺無(wú)辜，是指專(zhuān)橫跋扈的國(guó)家統(tǒng)治者。專(zhuān)制無(wú)道的君主，殘酷地或野蠻地行使專(zhuān)制權(quán)力的統(tǒng)治者。]病，幾為所殺，賴(lài)佛成神，謹(jǐn)而得免。”陳寅恪認(rèn)為，華佗和耆域的際遇符合，尤其不能不讓人有“因襲之疑”。

華佗可能有其人，但并不是神醫(yī)

陳寅恪認(rèn)為，《三國(guó)志》中不但“華佗傳”有佛教淵源，而且曹沖稱(chēng)象的故事也有佛教背景。他認(rèn)為，“巨象非中原當(dāng)日之獸，華佗為五天外國(guó)之音，其變遷之跡象猶未盡亡，故得賴(lài)之以推尋史料之原本。”《三國(guó)志》的成書(shū)，據(jù)佛教進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間還不算太久，而印度神話傳播已非常之廣，社會(huì)所受之影響已非常之深。所以像陳壽這樣以嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)的史家也不能辨別其真假。陳寅恪認(rèn)為，華佗（字元化，真名為敷）的原型，可能曾在中國(guó)存在，也可能真是沛國(guó)譙縣一帶之人，甚至也有可能“通曉”一些養(yǎng)生之術(shù)。但此人后來(lái)變成了“華佗”則完全是將印度之“佗”（藥王神）強(qiáng)加給了這位中國(guó)人。這位中國(guó)人從此走上了幸運(yùn)大道，成了人們敬仰的神秘人物。