為什么甲午戰(zhàn)爭對日本來說根本不值得一提？

120年前的那場戰(zhàn)爭，日本叫日清戰(zhàn)爭，中國叫甲午戰(zhàn)爭。日本人以地緣命名，用地緣來承受歷史之重。中國人以年輪命名，用時間來承受歷史之重?？此茻o甚意味的命名，但還是顯露了一種心情一種姿態(tài)，一個強(qiáng)調(diào)永志不忘性。60年一個輪回，只要是甲午年，就必然會想起那場戰(zhàn)爭。甲午這個概念，在中國指向的是歷史記憶。一個是已經(jīng)發(fā)生，不值再提。因為從地緣政治來看，“清朝”早已成了歷史名詞，“日清”這個概念也成過去式。在這里歷史記憶不再亮眼。

日本通過甲午戰(zhàn)爭，獲得了進(jìn)一步“脫亞入歐”的信心，發(fā)展工業(yè)和教育的資金，乃至軍國主義海外擴(kuò)張的野心。同時，也更加蔑視中國，制定出一系列滅亡中國的計劃。由此而引發(fā)后來大規(guī)模的侵華和中國全民族的抗戰(zhàn)，直至日本最后的戰(zhàn)敗投降。由此構(gòu)成兩國極為錯綜的關(guān)系，和民族記憶中的復(fù)雜基因。

日本人曾把甲午戰(zhàn)爭稱之為是用“國運相賭”的一場戰(zhàn)爭。也即是說國家命運在此一舉——這無疑也是一種國家意識。據(jù)《日清戰(zhàn)爭實記》記載，當(dāng)時就連社會地位最卑微的日本妓女，也捐錢捐物資助國家戰(zhàn)爭。而當(dāng)時的清朝就很難說有一種自主的國家意識了，有的只是一群沒有凝聚力的無用民眾罷了。

司馬遼太郎在《坂上之云》的歷史小說中這樣寫甲午戰(zhàn)爭：“勝利的最大要因不在日軍。而是那個時候的中國人，為國家而死的觀念基本沒有。

中國真正開始重新找回民族凝聚力和國家觀念是在五四運動中的新文化運動，但此時距甲午戰(zhàn)爭已經(jīng)是25年了，是不斷地在救亡中啟蒙民眾。后來不幸的是救亡又壓倒了啟蒙，啟蒙也就半途而止。這樣來看，就國民的國家意識而言，中國比日本至少晚了半個世紀(jì)。

甲午戰(zhàn)爭的失敗，日本逼迫清政府割讓臺灣并從清朝手中接掌了朝鮮的權(quán)力，勢力直達(dá)中國東北，老大帝國的形象轟然倒塌，日本則一躍而成為新興帝國。正所謂攻守之勢易轉(zhuǎn)。幾乎是一夜之間，中華帝國在日本積攢千年的尊敬和崇拜被一掃而光，取而代之的是厭惡與鄙夷。

亞洲的秩序從此開始重建，在日本人的眼里，甲午戰(zhàn)爭只是一場與弱者的戰(zhàn)爭，根本不足掛齒，哪怕贏了也沒有榮耀。他們更重視與當(dāng)時強(qiáng)大的俄羅斯之間的日俄戰(zhàn)爭，這是一場與強(qiáng)國之間的戰(zhàn)爭，日俄戰(zhàn)爭的記憶，至今還停留在他們的腦海里。

無論是當(dāng)時的日本歷史學(xué)家或者作家，都已經(jīng)開始輕視甚至蔑視中國。著名的日本作家夏目漱石，在當(dāng)時也把中國人稱之為“支那佬”，并且毫無顧忌。如他在1906年寫《片斷》一文，嘲諷孔子的另一面是“盜炻行盜，這就是支那人”。日本人這種發(fā)生在甲午戰(zhàn)爭之后的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，它的背景之一就是急于對霸權(quán)易手作系譜上和心情上的修復(fù)。所以我們說甲午戰(zhàn)爭對中國來說是永遠(yuǎn)的痛，對于日本而言只是一個歷史記憶，其中的邏輯也就在這里。