臺(tái)灣民眾的抗?fàn)?抵制日本“皇民化運(yùn)動(dòng)”的斗爭

自1895年侵占臺(tái)灣后，日本帝國主義在臺(tái)灣強(qiáng)制推行其野蠻的殖民政策特別是“皇民化運(yùn)動(dòng)”，妄圖通過語言強(qiáng)制、奴化教育、變更種姓、更改宗教和生活習(xí)俗等，來消滅臺(tái)灣 民眾的祖國觀念，割斷兩岸同胞的文化聯(lián)系，消除臺(tái)灣民眾的抵抗精神，“使臺(tái)灣的人和地都成為皇國的真正一環(huán)”。對此，臺(tái)灣民眾進(jìn)行了廣泛、深入和堅(jiān)韌的抵制和斗爭，始終體現(xiàn)了認(rèn)同祖國、矢志回歸的民族精神和高尚氣節(jié)。

民族認(rèn)同：堅(jiān)決抵制日本殖民者妄圖長期霸占臺(tái)灣的野蠻行徑

民族認(rèn)同是民族歸屬的前提。日本侵占臺(tái)灣期間，面對日本殖民當(dāng)局的強(qiáng)制同化和壓迫，臺(tái)灣民眾始終高揚(yáng)認(rèn)同祖國的旗幟，在抵御殖民文化方面表現(xiàn)出很高的民族同質(zhì)性。

以爭取解放，返歸祖國為其斗爭目標(biāo)。臺(tái)灣被割讓是中華民族的恥辱，中國人民為洗刷這一恥辱進(jìn)行了長達(dá)50年的艱苦卓絕的斗爭。從臺(tái)灣被割讓的消息傳到臺(tái)灣的那一天起，臺(tái)灣人民就展開了反對日軍占領(lǐng)的斗爭。《馬關(guān)條約》簽約的消息傳到臺(tái)灣，臺(tái)灣民眾很快掀起了反割臺(tái)的浪潮，表示“愿人人戰(zhàn)死而失臺(tái)，決不愿拱手而讓臺(tái)”。當(dāng)條約被正式批準(zhǔn)、割臺(tái)已成為不可避免的事實(shí)時(shí)，臺(tái)灣各界人士和廣大民眾自發(fā)組織起來，從日軍登陸臺(tái)灣的第一天起，就進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗。日軍由北到南，在4個(gè)多月占領(lǐng)臺(tái)灣全島的過程中，每前進(jìn)一步都要付出慘重的代價(jià)，共有包括近衛(wèi)師團(tuán)長北白川宮能久親王在內(nèi)的4800名日軍官兵被擊斃，2.7萬人負(fù)傷。其傷亡人數(shù)比在甲午戰(zhàn)爭中日軍的傷亡人數(shù)還要多出近一倍。從1895年割臺(tái)到1945年臺(tái)灣光復(fù)，臺(tái)灣人民在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)里殊死抵抗，英勇抗戰(zhàn)，“一寸山河一寸血”，先后有65萬臺(tái)胞捐軀殉國，他們和大陸為八年抗戰(zhàn)而流血捐軀的3000萬同胞一樣，是中華民族的抗日英雄。臺(tái)灣軍民用自己的頑強(qiáng)抵抗，顯示了中國人民維護(hù)國家領(lǐng)土主權(quán)完整的堅(jiān)強(qiáng)決心。

祖國全面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，臺(tái)灣同胞無不群情激奮，并立即將40余年反抗日本殖民統(tǒng)治、爭取臺(tái)灣回歸祖國的斗爭匯入到全民抗戰(zhàn)的洪流中。大多數(shù)臺(tái)灣同胞立足本島與日本殖民統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭，也有許多臺(tái)灣籍愛國人士或赴海外，或來到大陸，通過各種方式支援祖國抗戰(zhàn)。大陸的臺(tái)灣同胞組織“臺(tái)灣革命同盟會(huì)”于1943年1月30日在重慶發(fā)表聲明，鄭重指出：“臺(tái)灣原屬中國，臺(tái)民中百分之九十三點(diǎn)七保有中國血統(tǒng)”，并嚴(yán)正聲明，“中外戰(zhàn)后處理臺(tái)灣問題除將臺(tái)灣領(lǐng)土主權(quán)完全歸還中國外，任何維持現(xiàn)狀或變更現(xiàn)狀之辦法，均為臺(tái)灣人民所反對”。臺(tái)灣乃中國之臺(tái)灣，民族乃中國之民族，土地乃中國之土地。日本殖民者在島內(nèi)實(shí)行法西斯統(tǒng)治，島內(nèi)臺(tái)胞的斗爭十分艱難，雖形式零散，但英勇壯烈，臺(tái)灣愛國義士蔡惠如被捕入獄后，把未來寄托于祖國的強(qiáng)大，寫下“中原大地如春歸，綠水青山待我還”的愛國主義詩句。

貞守中華的民族氣節(jié)。強(qiáng)力灌輸“大和”文化及為天皇盡忠思想，培養(yǎng)“真正忠義的皇民”，是日本推行“皇民化運(yùn)動(dòng)”的核心內(nèi)容。而心向祖國、不做“皇民”，則是臺(tái)灣民眾始終如一的原則立場。在此方面，知識分子率先表明“堅(jiān)持我們漢家兒女的傳統(tǒng)精神，不被日本人同化為日本皇民，乃是我們不可否認(rèn)的原則?！谌毡救说囊驴偰芟裉K武在北海，一定能夠克服多種艱難而勇敢地苦守中華兒女的氣節(jié)?！北徊榉馇暗摹杜_(tái)灣新民報(bào)》堅(jiān)持將所有電文中的“支那”皆改為“中國”，為的正是不侮辱祖國。更有一些志士仁人“終身不學(xué)日語，以示不屑與同化論者同流合污之高風(fēng)亮節(jié)?！敝R界認(rèn)同祖國的呼號在臺(tái)灣社會(huì)引起強(qiáng)烈共鳴，包括小學(xué)生在內(nèi)普遍掀起了抵制奴化教育的斗爭熱潮。高雄旗山小學(xué)四年級的學(xué)生勇敢地在日籍教員布置作文《我對支那戰(zhàn)爭的看法》中寫下“日本必?cái)?，中國必勝”的心聲，足見抗?zhàn)期間臺(tái)灣民眾的民族主義立場以及對日本侵略祖國而痛心憤慨之情。

抒發(fā)臺(tái)胞的祖國情結(jié)。抗戰(zhàn)期間，“精神上與祖國發(fā)生交流，也可以說是臺(tái)灣向祖國的‘文化的歸宗’，予臺(tái)灣民族運(yùn)動(dòng)上的意義是非常大的?！币?yàn)楫?dāng)時(shí)臺(tái)灣民眾的處境極其艱難，抵制“皇民化運(yùn)動(dòng)”的斗爭很難公開的、有組織的進(jìn)行，而只能選擇隱蔽的、分散的斗爭方式。在這種情況下，“小說、詩歌、音樂就成為人們揭露、鞭撻日本殖民統(tǒng)治之殘暴、抒發(fā)他們渴望回歸祖國懷報(bào)這種強(qiáng)烈意愿的主要形式?！敝骷覅菨崃髟跇O其艱難的境遇里，秘密寫作《亞細(xì)亞的孤兒》，以小說的形式反映了臺(tái)灣同胞是多么需要、多么渴望來自母親的理解、愛護(hù)和幫助，更反映了臺(tái)灣同胞在日本幾十年的統(tǒng)治之下，對祖國仍然抱著強(qiáng)烈的歸屬感?！霸l(xiāng)人的血，必須流回到原鄉(xiāng)，才會(huì)停止沸騰！”這是臺(tái)灣文人志士通過文學(xué)、文藝作品表達(dá)的鮮明主題和共同心聲，也是廣大臺(tái)灣民眾一代又一代深植內(nèi)心的中國情結(jié)。

語言認(rèn)同：堅(jiān)決抵制日本殖民者強(qiáng)制學(xué)習(xí)使用日語的奴化教育

語言是民族文化和民族情感的化身，是一個(gè)民族的存在特征。認(rèn)同民族語言、保護(hù)民族語言，是臺(tái)灣民眾抵制“皇民化運(yùn)動(dòng)”的又一焦點(diǎn)。面對日本殖民當(dāng)局取消漢語漢文、強(qiáng)制學(xué)習(xí)使用日語的語言同化政策，臺(tái)灣民眾想方設(shè)法說漢語、讀漢書、作漢文、演國劇，“希延漢學(xué)于一線”、“維系斯文于不墜”。

堅(jiān)持說漢語。抗戰(zhàn)時(shí)期，盡管日本殖民當(dāng)局嚴(yán)禁使用漢語、客家話等中國語言，同時(shí)以酷吏、嚴(yán)刑、利誘等措施強(qiáng)制普及日語，“但這并不能扼殺臺(tái)灣人民對祖國和祖國語言的強(qiáng)烈熱愛”。在許多學(xué)校里，老師在場時(shí)講日語，老師走后臺(tái)灣學(xué)生之間就講臺(tái)灣話，甚至利用上課學(xué)習(xí)日語的收音機(jī)收聽祖國的廣播。廣大臺(tái)灣民眾公開場合不得不講日語，但回到家后仍用閩南話交談，“即使是在銀行、公司、車站、市場、公園等公共場所也仍常聽到臺(tái)灣同胞用漢語交談?！迸_(tái)灣民眾始終以漢語為鄉(xiāng)音母語，表明漢語深深根植于臺(tái)灣民眾心中，任何外部力量和外來語言都無法取代。即使以嚴(yán)酷刑法強(qiáng)制學(xué)習(xí)運(yùn)用日語，也無法消除他們對“國語”的情感。

持續(xù)開私塾。在殖民政府的嚴(yán)厲統(tǒng)制下，臺(tái)灣的書房(私塾)、義塾以民間的方式奮力抗?fàn)幍靡蚤L期保存。書房和義塾的修習(xí)時(shí)限三四年到七八年不等，以讀漢書、識漢字、傳播中華民族文化為主?！氨M管是一種舊式教育，但許多家長和學(xué)童卻寧愿選擇書房，而不愿進(jìn)日本人設(shè)立的“國語”(日語)講習(xí)所或公學(xué)校?！奔词谷毡局趁癞?dāng)局頒布《書房義塾規(guī)則》，嚴(yán)格規(guī)定書房義塾須接受地方官員監(jiān)督，教學(xué)內(nèi)容要以公學(xué)校為準(zhǔn)，人們對私塾的青睞也未受到影響。日本殖民當(dāng)局下令封閉所有書房義塾后，地下私塾教學(xué)也從未停止，“仍然有人改變方式，作為家庭教師而繼續(xù)進(jìn)行教學(xué)”。在極端殘暴的殖民統(tǒng)治下，義塾和書房成為臺(tái)灣同胞傳播漢學(xué)的重要陣地，對臺(tái)灣淪為異族殖民地后保存和延續(xù)漢民族文化起到了重要作用。

拓展?jié)h文學(xué)。文學(xué)領(lǐng)域是抵制日本“皇民化運(yùn)動(dòng)”最喧囂的戰(zhàn)場。面對日本殖民當(dāng)局壟斷操控文化傳媒，極力宣揚(yáng)“皇民文學(xué)”、“決戰(zhàn)文學(xué)”，摧殘和圍剿華夏文學(xué)的不利勢態(tài)，廣大臺(tái)灣仁人志士挺身而出，不顧當(dāng)局禁令，與日本殖民者的文化鉗制政策周旋斗爭。有的致力中華文化的研究與傳播，晉江人林惠祥甚至兩次冒險(xiǎn)返回出生地臺(tái)灣，實(shí)地調(diào)查研究高山族文化，撰寫了《臺(tái)灣高山族之原始文化》;有的自行結(jié)為書社，以詩吟詠唱的形式，保存漢文化，抒發(fā)中華民族的情懷。有的將大陸“新文化運(yùn)動(dòng)”引進(jìn)到臺(tái)灣，以倡導(dǎo)臺(tái)灣新文學(xué)為名，介紹大陸的社會(huì)、學(xué)術(shù)、文學(xué)及思想，極力保存和倡盛中文。還有一些以筆為刀，在極其艱難的環(huán)境里創(chuàng)作出《鵝媽媽出嫁》、《先生媽》、《模范村》、《獄中日記》等一大批優(yōu)秀文學(xué)作品，熱情謳歌抗日斗爭，批判“皇民化運(yùn)動(dòng)”，揭露日本軍國主義的暴行，抒發(fā)臺(tái)灣同胞心向祖國的理想和信心，使?jié)h語國學(xué)在臺(tái)灣的發(fā)展空間得到延續(xù)和拓展。

信仰認(rèn)同：堅(jiān)決抵制日本殖民者強(qiáng)令廢除傳統(tǒng)信仰的宗教政策

臺(tái)灣民間宗教信仰是中華文化傳統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，是支撐臺(tái)灣民眾本根意識的重要精神支柱。抗戰(zhàn)時(shí)期，日本殖民者推行“皇民化運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)迫臺(tái)灣民眾“改中國傳統(tǒng)的寺廟神明奉祀為神社天照大神奉祀”，臺(tái)灣民眾深惡痛絕，紛紛以各種方式堅(jiān)持原有信仰，抵制日本的宗教同化。

敬祀列祖列宗。對祖先的崇拜和祭祀，是中華民族一個(gè)古老習(xí)俗。臺(tái)灣民眾中占絕大多數(shù)的漢族群眾，相當(dāng)多的人祖墳在大陸，過去多數(shù)是在清明節(jié)前后回家掃墓祭祀，以此表達(dá)對祖先、故土以及祖國的眷戀之情。這一情結(jié)，實(shí)因兩岸同宗同祖同根同種而世代相襲?！盎拭窕\(yùn)動(dòng)”期間，即使日本殖民當(dāng)局禁令重重，“許多民眾仍沖破阻力，回到大陸祭祀祖先?！贝送?，因?yàn)樽孀诔绨菖c純宗教不同，它沒有統(tǒng)一的教義、教理系統(tǒng)和禮儀系統(tǒng)，祭祀、生活習(xí)慣很多是在民間和家庭中進(jìn)行的，因此任何人、任何家庭都可在足不出戶的情況下向祖宗祈求平安、避免災(zāi)禍、生財(cái)發(fā)福。這種神圣而又簡單的祭祀活動(dòng)，為臺(tái)灣民眾在“皇民化運(yùn)動(dòng)”中保持民族信仰提供了生存空間。甚至在日本殖民當(dāng)局強(qiáng)行拆毀各家祖先神主牌位的情況下，中國傳統(tǒng)的祖宗崇拜依然在民間悄悄流行，家庭化的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)從未停止，“真正過‘皇風(fēng)生活’的臺(tái)灣民眾幾乎沒有?！?/p>

信仰華夏神靈。臺(tái)灣民眾信仰的華夏神靈，不論是中國傳統(tǒng)神明還是閩臺(tái)民間神靈，在“皇民化運(yùn)動(dòng)”中雖歷盡劫難、橫遭禁止，但威權(quán)統(tǒng)治澆不熄人民對神靈的崇拜，“不管怎樣變化，臺(tái)灣民間信仰中的鄉(xiāng)土神依然備受推崇，臺(tái)灣民眾依然特別看重從祖籍傳來的神靈，并稱之為‘桑梓神’。”如對航海守護(hù)神媽祖，“甚至在日據(jù)時(shí)期，閩臺(tái)媽祖信仰的交流也沒有停止過，總有一些信徒不顧日本殖民者的禁令，渡海進(jìn)香”;1934年末，全臺(tái)媽祖廟有335座，在不到40年的時(shí)間里，增加了約100座。這表明，日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，臺(tái)灣民間的媽祖信仰處于日益興盛的狀態(tài)。對保生大帝(吳本)的祭典活動(dòng)，自鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后300多年從未間斷，“即使在日據(jù)時(shí)期，照樣一年一度地為吳本舉行誕辰祭典，香火依然旺盛，甚至還派人到大陸白礁等地謁祖進(jìn)香?！彪m然神靈信仰帶有一定的封建迷信色彩，但臺(tái)灣民眾主要是“將它們當(dāng)作祖國文化因素而力圖加以保存，以為民族身份的堅(jiān)持?！?/p>

命運(yùn)認(rèn)同：堅(jiān)決抵制日本殖民者鼓吹共存共榮的皇民奉公運(yùn)動(dòng) 祖國大陸和臺(tái)灣唇齒相依、榮辱與共。祖國的貧窮、落后，導(dǎo)致兩岸人民淪入屈辱的境遇，骨肉分離。這是海峽兩岸同胞對國家前途命運(yùn)的共同認(rèn)識。它支撐和激勵(lì)廣大臺(tái)灣民眾自覺與大陸同胞同生死共患難，為徹底打敗日本帝國主義，爭取早日回歸祖國，從根本上擺脫受壓迫、受奴役的殖民統(tǒng)治而不懈斗爭。

積極投身祖國的抗日斗爭。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國政府即昭告中外，“所有一切條約協(xié)定合同，有涉及中日之間關(guān)系者，一律廢止?！毕蛉澜绫砻髦袊谑栈貣|北、臺(tái)灣及琉球的嚴(yán)正立場。祖國的昭告，使臺(tái)灣民眾看到了期待已久的祖國母親之關(guān)愛，進(jìn)一步增強(qiáng)了爭取回歸的信心和決心。一批批臺(tái)灣民眾歷盡艱辛返回大陸，加入到全民族抗戰(zhàn)的洪流中?！八麄冊谧鎳箨懴群蠼M織了臺(tái)灣革命青年大同盟、臺(tái)灣革命民族總同盟、臺(tái)灣革命團(tuán)體聯(lián)合會(huì)、臺(tái)灣革命同盟會(huì)等抗日組織，進(jìn)行抗日活動(dòng)。”激勵(lì)臺(tái)灣民眾回國參戰(zhàn)的內(nèi)在動(dòng)力，是他們確信中國抗日戰(zhàn)爭必勝，臺(tái)灣必能重返祖國。李友邦的抗日義勇隊(duì)和臺(tái)灣少年團(tuán)、丘逢甲的兒子丘念臺(tái)在廣東東江地區(qū)組織的東區(qū)服務(wù)隊(duì)等抗日組織，在此方面進(jìn)行了積極廣泛的宣傳，反映了臺(tái)灣同胞對祖國抗日斗爭的勝利和臺(tái)灣一定能回到祖國懷抱的堅(jiān)定信念。

堅(jiān)持抵制日本的盤剝征召。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本殖民當(dāng)局在加緊對臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)盤剝的同時(shí)，開始掠奪人力資源，強(qiáng)征臺(tái)灣人為“大東亞圣戰(zhàn)”賣命。臺(tái)灣各族群眾進(jìn)行了堅(jiān)決抵制，反強(qiáng)征土地、房屋、勞役和“國防經(jīng)費(fèi)”等斗爭此起彼伏。1941年3月，日本帝國主義為修建屏東至臺(tái)東的軍用公路，強(qiáng)征高山族人民的土地、房屋，并強(qiáng)迫他們充當(dāng)勞役，“激起200多名被征役者的憤恨群起襲擊日警駐地，殺傷日警20多名，然后退入深山。”臺(tái)灣民眾的反戰(zhàn)之舉使日本帝國主義非常惱怒，他們不得不經(jīng)常從大陸戰(zhàn)場押回一些臺(tái)籍士兵以進(jìn)行“懲治”。但這些士兵并未被懲治嚇倒，他們在花蓮港、屏東、新竹、高雄等地秘密組織反戰(zhàn)團(tuán)體，以“寧受軍法制裁，不愿調(diào)華作戰(zhàn)”為口號，進(jìn)行了英勇的反戰(zhàn)斗爭，使日本殖民當(dāng)局極為狼狽。那些被迫征召入伍的臺(tái)灣戰(zhàn)士大都不愿為日寇充當(dāng)炮灰，有的隨軍回到大陸后臨陣倒戈，“自日軍軍營中投誠”，加入臺(tái)灣義勇隊(duì)等抗日武裝，利用“熟諳日語”的優(yōu)勢，“時(shí)常協(xié)助刺探軍情、詢問日俘等工作”，為民族的解放事業(yè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

積極爭取自身的翻身解放。臺(tái)灣的抗日民族運(yùn)動(dòng)，“是融入成為中華民族共同反帝、反侵略的抗日民主運(yùn)動(dòng)的一環(huán)?！笨箲?zhàn)時(shí)期，島內(nèi)民眾特別是青年學(xué)生，“如同其他抗日志士一般”，在白色恐怖嚴(yán)重威脅又缺乏領(lǐng)導(dǎo)與組織的條件下，自發(fā)地發(fā)動(dòng)“響應(yīng)祖國的反日斗爭”。盡管“青年思漢”事件等最終都?xì)w于失敗，但反抗者大義凜然、忠貞不渝、寧死不屈的斗爭精神，無疑是臺(tái)灣民眾反日愛國精神的真實(shí)寫照。在爭取翻身解放的斗爭中，共產(chǎn)黨發(fā)揮了積極作用，“直接領(lǐng)導(dǎo)炸毀著名的久留米油庫，炸死日兵10余名，重傷20余名，焚去可供日寇平時(shí)6年需用的汽油。”同時(shí)“還領(lǐng)導(dǎo)了霧社高山族人的反征兵暴動(dòng)，以及破壞日寇軍需生產(chǎn)、破壞鐵路交通等斗爭?！睔v經(jīng)無數(shù)次政治、文化斗爭失敗后，臺(tái)灣民眾更加懂得了武裝斗爭的重要性。他們常常以“征兵參戰(zhàn)”為契機(jī)，奪取槍械進(jìn)行武裝抗日斗爭。1939年10月10日，基隆壯丁300人被征入伍，準(zhǔn)備開赴大陸戰(zhàn)場，在領(lǐng)得槍械后，立即“嘩變”，當(dāng)場倒戈，消滅日寇30名，在隨后的激戰(zhàn)中又消滅日寇145名，然后持械退入山中開展游擊戰(zhàn)。此類事件，臺(tái)北、高雄甚至在日軍機(jī)關(guān)中均有發(fā)生。這些無不表明，在祖國大陸抗日斗爭形勢的影響下，臺(tái)灣人民發(fā)揮了高度的勇氣與智慧，為實(shí)現(xiàn)光復(fù)、回歸祖國，與日寇進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。

懇請祖國政府收復(fù)臺(tái)灣。早在1939年6月，臺(tái)灣有關(guān)革命黨就曾經(jīng)再三呼吁國民黨政府：“向政府請求設(shè)置臺(tái)灣參議員”，“希望在祖國領(lǐng)導(dǎo)下成立光復(fù)軍”。同年4月，臺(tái)盟會(huì)在重慶發(fā)起“復(fù)土復(fù)省運(yùn)動(dòng)”。在“臺(tái)灣日”宣傳大會(huì)上，臺(tái)盟會(huì)常務(wù)理事宋裴如發(fā)表演講，表達(dá)了廣大臺(tái)灣同胞盼望臺(tái)灣回歸祖國的強(qiáng)烈心聲：“我們今天的要求(目標(biāo))很簡單，臺(tái)灣和別的淪陷區(qū)不同，600萬臺(tái)胞只要求回到祖國的溫暖的懷抱來。我們很清楚，我們除了這條路以外，更沒有別的路可走！同時(shí)，我們有權(quán)利要求祖國表示收回臺(tái)灣的決心，宣布臺(tái)灣是一塊失土，和其他淪陷省份一樣看待……”“老實(shí)說，收復(fù)臺(tái)灣失地，已不只是臺(tái)灣人民的責(zé)任，而是全國同胞的共同責(zé)任，我們非常誠懇的要求黨政當(dāng)局及祖國同胞負(fù)起這種共同的責(zé)任?！?/p>

50年的歷史證明：在抗日戰(zhàn)爭中，臺(tái)灣同胞不僅沒有缺席，而且是不可缺少的生力軍，展現(xiàn)了臺(tái)灣民眾世代相傳、愛國愛鄉(xiāng)的強(qiáng)烈情感和不屈的性格，證明臺(tái)灣民眾是在特殊環(huán)境下成長的英雄人民，是祖國的好兒女。他們的犧牲、奮斗，為祖國、為中華民族爭得了尊嚴(yán)。在新世紀(jì)新階段，同源、同根、同種、同文的所有炎黃子孫都應(yīng)以史為鑒，認(rèn)同祖國，同形形色色的“臺(tái)獨(dú)”活動(dòng)作堅(jiān)決斗爭，共同維護(hù)華夏一統(tǒng)。