天龍八部里蕭峰為什么會(huì)自殺 蕭峰結(jié)局如何
天龍八部是一部悲劇，這是大家可以接受的;蕭峰選擇自殺卻是很多人不能接受的。故事是這樣子的：耶律洪基允諾永生不再侵宋之后斥責(zé)蕭峰不配做契丹人，蕭峰一下子情緒激動(dòng)接受不了這個(gè)事實(shí)拔箭刺向自己的胸膛：死掉了！一開(kāi)始我也是拒接接受這樣的結(jié)局的，可是作為一個(gè)理性的菇?jīng)觯疫€是愿意相信金庸這樣安排是有道理的。在我苦苦思索這個(gè)問(wèn)題多年后終于有一天在電腦桌前頓悟：蕭峰的自殺是金庸一手編造的成人童話(huà)破滅的結(jié)果，也是金庸在民族主義的道路上走不下去的結(jié)果。
理論背景
民族主義起源于近代歐洲，這種以本民族為忠誠(chéng)對(duì)象，呼喚熱烈的民族情感并呼吁為本民族的利益而奮斗的思想潮流奠定了近代民族國(guó)家的基礎(chǔ)，但內(nèi)在包含于這種思想的對(duì)本民族的狂熱崇拜也使其同時(shí)具有對(duì)其他民族狂熱的排斥的可能性。
天龍八部的故事背景設(shè)置在宋遼時(shí)期，從嚴(yán)格意義上我們并不能用民族主義的框架來(lái)對(duì)其進(jìn)行分析。但鑒于“中華民族是一個(gè)早熟的民族”，自秦漢起，我們的文化中又多少有著十分明確的“夷夏之辨”，民族國(guó)家的輪廓若隱若現(xiàn)。而天龍八部的朝代背景相較于其他統(tǒng)一多民族國(guó)家的朝代諸如漢唐有其自身的獨(dú)特性，即這個(gè)朝代更多的是一個(gè)漢民族政權(quán);同期存在的西夏、大遼、大理等政權(quán)亦有自己的“代表民族”。因此這是一個(gè)非常接近的民族國(guó)家林立的時(shí)期。
天龍八部不是一部典型的武俠，很大程度上，金庸展示的并非歷盡坎坷，英雄成名的常規(guī)主題。在天龍八部所框架的世界中，蕭峰從一出場(chǎng)就是以功成名就的身份展現(xiàn)在讀者面前的。而其向后的敘事也就不再是成為英雄而是英雄是怎樣走向毀滅的。英雄的毀滅多重原因造成的，但這篇文章的主要目的是從天龍八部所體現(xiàn)的民族主義的角度來(lái)分析蕭峰之死。
故事分析
正如俄狄浦斯王一樣，蕭峰的悲劇，是從一出生就埋下的種子。
三十多年前，蕭遠(yuǎn)山攜愛(ài)妻前往中原探親，原本稀疏平常的事情，卻因?yàn)樗麄兪瞧醯と硕獾酵魩椭鞯纫桓扇说鹊难韧罋?。汪幫主及帶頭大哥固然是受到了慕容博虛假信息的蒙騙而采取了這次盲目的行為，但基于夷夏之辨的精忠報(bào)國(guó)的思想?yún)s是深深根植于大宋俠義人士心中。因此即使是在這次流血的慘痛的悲劇之后，汪劍通等人的民族主義觀念并沒(méi)有絲毫改變：因?yàn)槭挿辶髦醯と说难?，所以汪劍通在任命蕭峰為幫主之前要他立三件大功?lái)證明他的忠誠(chéng);因?yàn)樗瞧醯と?，即使在任命蕭峰為幫主之后依然要留信一封，提醒丐幫長(zhǎng)老提防蕭峰?！胺俏易孱?lèi)，其心必異”想來(lái)一直盤(pán)桓在汪幫主的心頭。
杏子林事件之前，蕭峰是喬峰，是一心報(bào)國(guó)、義薄云天的丐幫幫主，是受人敬重的英雄好漢，更重要的是他是自己認(rèn)為也是他人所接受的一個(gè)漢人。這一民族身份構(gòu)成了喬峰世界觀的起點(diǎn)，他是漢人，所以他要?dú)⒌簟捌醯す贰北＜倚l(wèi)國(guó)。在宋朝這個(gè)一個(gè)漂泊的積貧積弱的朝代，“精忠報(bào)國(guó)”自然是被社會(huì)所推崇的。他并不需要考慮這其中的對(duì)錯(cuò)，因?yàn)闅v史、文化、社會(huì)已經(jīng)預(yù)先假定了這一邏輯的合乎正義性。
杏子林馬夫人以極其惡毒的方式指出喬峰契丹人的身份，蕭峰開(kāi)始不見(jiàn)容于中原武林，悲劇色彩開(kāi)始吞噬英雄的光芒，并不斷走向高潮。
杏子林之后，支撐蕭峰復(fù)國(guó)仇的基礎(chǔ)崩塌，蕭峰轉(zhuǎn)向“家恨”。他苦苦尋覓，卻發(fā)現(xiàn)置自己于不義之地的“大惡人”是自己的父親，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致他家破人亡的“帶頭大哥”是少林主持，發(fā)現(xiàn)自己復(fù)仇的結(jié)果是心愛(ài)的女人死于自己的掌下。
以汪幫主為代表的正義消滅契丹人的正義人士制造了悲劇，卻并不需要承受悲劇。他絲毫不需要為他所殺掉的契丹人自責(zé)、悔恨、反省。這些工作需要一個(gè)擁有雙重民族身份并能超越民族的蕭峰來(lái)完成。亞里士多德在詩(shī)學(xué)中說(shuō)：“喜劇傾向于表現(xiàn)比今天的人差的人，悲劇則傾向于表現(xiàn)比今天的人好的人?！倍顨埲痰谋瘎【褪侵圃煲粋€(gè)美的、理想化的、超越的人，然后將其毀掉。
雁門(mén)關(guān)，復(fù)“家恨”不得的蕭峰很快被放置在一個(gè)更大的困境之下。遼王意欲南下侵宋，蕭峰力阻，“你可曾見(jiàn)過(guò)邊關(guān)智商。宋遼相互仇殺的慘狀？可曾見(jiàn)過(guò)宋人遼人妻離子散、家破人亡的情景？倘若刀兵再起，契丹鐵騎侵入南朝，你可知將有多少宋人慘死？多少遼人死于非命？”歷經(jīng)滄桑半生的蕭峰此時(shí)多少超越了狹隘的民族觀念，只可惜遼王還沒(méi)有。蕭峰被囚。段譽(yù)等人前來(lái)營(yíng)救，他們逃難躲在一間破草屋休整時(shí)，有一段對(duì)話(huà)，想來(lái)金庸為這個(gè)問(wèn)題也是費(fèi)了不少心神。
蕭峰問(wèn)少林大師：晚輩有一個(gè)疑問(wèn)，想當(dāng)面問(wèn)清楚家父，倘若遼軍他日起兵攻打少林，家父會(huì)如何自處？
大師：當(dāng)然是奮起反抗，護(hù)寺殺敵，正如蕭施主一樣，棄暗投明。
蕭峰：大師身為漢人，自然認(rèn)為漢為明，遼為暗。但是對(duì)于契丹人來(lái)說(shuō)，他們就會(huì)說(shuō)大遼為明，大宋為暗。我蕭峰身為契丹人，竟然幫助大宋殘殺自己的同胞。日后遼國(guó)上下必視我蕭峰為一個(gè)不忠不義之徒。
段譽(yù)：大哥你為天下蒼生請(qǐng)命，不但挽救了大宋的老百姓，也使得大遼的兵將免受戰(zhàn)役之苦，此為大忠，亦為大義。
虛竹：你已經(jīng)盡力而為了，但愿普天下的帝王將相都皈依我佛，那天下就不會(huì)再有戰(zhàn)亂之苦了。
蕭峰：只可惜不知等到何年何月才會(huì)有如此天平之日。
金庸沒(méi)有學(xué)過(guò)國(guó)際政治，不很清楚國(guó)與國(guó)之間為什么要打仗，也不懂國(guó)與國(guó)之間要怎樣才會(huì)不打仗，他只能?chē)L試給一條出路，那就是讓普天下的帝王將相都皈依我佛。但是金庸知道這是不可能的，所以蕭峰是沒(méi)有出路的。
耶律洪基答應(yīng)蕭峰即刻撤兵，永生之年不再侵宋，但他同時(shí)宣布：蕭峰不配做我們契丹人的子孫。蕭峰超越了民族主義的狹隘立場(chǎng)，卻改變不了民族紛爭(zhēng)的時(shí)代。他對(duì)得起天地卻對(duì)不起自己的同胞也不見(jiàn)容于自己的同胞，他唯有以死來(lái)結(jié)束他的困局。“蕭峰一直謹(jǐn)記自己是契丹人，但蕭峰自幼在南朝長(zhǎng)大，受漢人養(yǎng)育之恩，并且答應(yīng)我爹在有生之年不會(huì)助遼侵宋，不僅是為了大宋，也是為了大遼免受戰(zhàn)亂之苦。今日我蕭峰迫于形勢(shì)，脅持皇上，大逆不道，是契丹的大罪人，我愧對(duì)皇上，愧對(duì)大遼，我蕭峰再無(wú)顏面立于天地之間。”
有評(píng)論分析蕭峰選擇自殺是因?yàn)榘⒅?，他同時(shí)被漢人和遼人拋棄，天地間已經(jīng)沒(méi)有他的容身之處，他只有死去的阿朱了。這種分析是有道理的，但就愛(ài)情分析愛(ài)情的行為是耍流氓，因此我們需要從一個(gè)更為宏觀的角度去理解阿朱對(duì)于蕭峰的精神象征意義。
蕭峰問(wèn)阿朱：假如我是契丹人，你還不會(huì)讓我照顧你呢？
阿朱：漢人是人，契丹人也是人，又有什么貴賤之分？
