唐太宗放三百多死囚約定來(lái)秋自覺(jué)回朝堂領(lǐng)死
唐太宗李世民素來(lái)被稱(chēng)為有道明君,這不僅表現(xiàn)在他的文治武功上,更表現(xiàn)在他的胸襟氣度上。除了廣納諫言,《資治通鑒》中的一段故事讓人讀來(lái)不禁會(huì)為唐太宗的氣度折服,更感嘆死囚的誠(chéng)信?!靶聊?,帝親錄系囚,見(jiàn)應(yīng)死者,閔之,縱之歸家,期以來(lái)秋來(lái)就死。仍敕天下死囚,皆縱遣,使至期來(lái)詣京師?!薄叭q所縱天下死囚凡三百九十人,無(wú)人督帥,皆如期自詣朝堂,無(wú)一人亡匿者?!碧铺诳v遣天下死囚,約定第二年秋天來(lái)京受死,所謂“朕不負(fù)卿,卿亦不負(fù)朕”,白居易《新樂(lè)府》詩(shī)“怨女三千放出宮,死囚四百來(lái)歸獄”說(shuō)的就是這事。太宗與死囚的約定竟然坦蕩如斯,難怪人們將信將疑,疑問(wèn)“死囚何以能視死如歸,何不逃之夭夭?”。后人關(guān)于此事的猜測(cè),便有了或善之頌揚(yáng),或惡之流言
歌功頌德方面認(rèn)為唐太宗以一個(gè)明君的胸襟氣度,同情囚犯、相信囚犯、信任囚犯讓其回家。囚犯以同樣的誠(chéng)信回報(bào)太宗,如期自詣朝堂,所以死囚的誠(chéng)信并非是無(wú)因之果,他是基于唐太宗成其孝道、夫道、父道之后,回報(bào)唐太宗。死囚無(wú)一亡匿成了唐太宗的明君之道,賢人之道,王者之道。死囚的誠(chéng)信是基于愛(ài)人如己的原因衍生出來(lái)的。
惡評(píng)者以歐陽(yáng)修為代表。歐陽(yáng)修撰《縱囚論》短文,拋出鮮明觀點(diǎn),以嚴(yán)密論證矛頭直指唐太宗放死囚回家是為了博取賢君之名,太過(guò)虛偽。
信義行于君子,而刑戮施于小人。刑入于死者,乃罪大惡極,此又小人之尤甚者也。
寧以義死,不茍幸生,而視死如歸,此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年,錄大辟囚三百余人,縱使還家,約其自歸以就死。是以君子之難能,期小人之尤者以必能也。其囚及期,而卒自歸無(wú)后者,是君子之所難,而小人之所易也。此豈近于人情哉?
或曰:罪大惡極,誠(chéng)小人矣;及施恩德以臨之,可使變而為君子。蓋恩德入人之深,而移人之速,有如是者矣。曰:太宗之為此,所以求此名也。然安知夫縱之去也,不意其必來(lái)以冀免,所以縱之乎?又安知夫被縱而去也,不意其自歸而必獲免,所以復(fù)來(lái)乎?夫意其必來(lái)而縱之,是上賊下之情也。意其必免而復(fù)來(lái),是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也,烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然,太宗施德于天下,于茲六年矣,不能使小人不為極惡大罪,而一日之恩,能使視死如歸,而存信義,此又不通之論也。然則何為而可?曰:縱而來(lái)歸,殺之無(wú)赦。而又縱之,而又來(lái),則可知為恩德之致?tīng)?。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之,可偶一為之爾。若屢為之,則殺人者皆不死,是可為天下之常法乎?不可為常者,其圣人之法乎?是以堯舜三王之治,必本于人情。不立異以為高,不逆情以干譽(yù)。
全文環(huán)環(huán)相扣,氣勢(shì)逼人,歐陽(yáng)修由人之常情為論證的出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為唐太宗縱囚之事,不合常情,有策劃作秀之嫌?!吧项^”的人料想囚犯一定會(huì)回來(lái)才釋放他們,這是上面揣摩下面的情意;囚犯?jìng)兞舷搿吧项^”一定赦免他們才再回來(lái),因?yàn)檫@樣便可使太宗享有賢君之大名。上唱下和,共欺世人,不過(guò)如此,哪里有什么恩德誠(chéng)信可言呢?
死囚們壓對(duì)了寶,這批人全部得了“隆恩”,免死了。《新唐書(shū)·太宗本紀(jì)》載:“(六年)十二月辛未,慮囚,縱死罪者歸其家。(七年)九月,縱囚來(lái)歸,皆赦之。”《新唐書(shū)·刑法志》亦有關(guān)于此事的記載:“六年,親錄囚徒,閔死罪者三百九十人,縱之還家,期以明年秋即刑;及期,囚皆詣朝堂,無(wú)后者,太宗嘉其誠(chéng)信,悉原之?!弊鳛楦鼮樵嫉氖妨?,《舊唐書(shū)·太宗本紀(jì)》載:“親錄囚徒,歸死罪者二百九十人于家,令明年秋末就刑。其后應(yīng)期畢至,詔悉原之。”
其實(shí),死囚在九個(gè)月內(nèi)乖乖回歸并沒(méi)有潛逃實(shí)在是迫不得已。清代大儒王夫之對(duì)此有過(guò)分析:
“(太宗之世),法令密而廬井定,民什伍以相保,宗族親戚比閭而處,北不可以走胡,南不可以走粵,囚之縱者雖欲逋逸,抑誰(shuí)為之淵藪者?……太宗陰授其來(lái)歸則赦之旨于有司,使密諭所縱之囚,交相隱以相飾,傳之天下與來(lái)世,或驚為盛治,或詫為非常,皆其君民上下密用之機(jī)械所籠致而如拾者也。”從王夫之論證可見(jiàn)不是囚犯不想逃,他們是無(wú)處可逃。這事如此大張旗鼓,說(shuō)是無(wú)人監(jiān)視,實(shí)則下面官員必然早就嚴(yán)陣以待了。另外,如果真的逃走,親戚朋友必受牽連。如此布置,可謂“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”。因此,王氏最后說(shuō):“古所未有者,必有妄也;人所爭(zhēng)夸者,必其詐也?!?/p>
無(wú)論如何,太宗為中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的英主,是沒(méi)有問(wèn)題的。有意思的是太宗縱囚是有德明君的作為也好,是沽名釣譽(yù)作秀也罷,他并非第一個(gè)縱囚的君王,也不是最后一個(gè)。在清儒趙翼的《陔余叢考》,其中有一篇叫《縱囚不始于唐太宗》,共舉后漢、晉、南北朝、隋唐、宋元、明正史和筆記所記官吏、皇帝縱囚之事共二十余條,其中皇帝縱囚的,還有元世祖忽必烈?!妒雷姹炯o(jì)》云:“至元十年五月,詔天下獄囚,除殺人者待報(bào),其余概行疏放,限八月內(nèi)如期自至大都。后果如期至,遂赦之,共二十二人?!毕啾忍铺?,元世祖忽必烈就小氣多了,殺人者不縱,非死罪者,雖然都回來(lái),赦免的也不過(guò)二十二人。