歷史趣聞 模仿驢鳴的魅力 古代名士的余興節(jié)目

模仿動(dòng)物鳴叫的故事，歷史上最有趣的，大概要算是模仿驢鳴了。驢鳴節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫，似乎可以讓人產(chǎn)生無窮的聯(lián)想。宋代的理學(xué)家張載就特別喜歡觀察驢的鳴叫。聞驢鳴，居然能給他的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理論帶來了啟發(fā)。

用模仿驢鳴來娛樂的，則有《后漢書.戴良傳》所說：“良字叔鸞，少誕節(jié)。母喜驢鳴，良常學(xué)之以娛樂焉。”但明末清初的劉繼莊卻在《廣陽雜記》中，給驢鳴下了悲傷定義，說是：“驢鳴似哭，馬嘶如笑。”建安七子之一的王粲就喜歡學(xué)驢鳴，《世說新語》中記載：王粲病死下葬時(shí)，曹丕對(duì)參加葬儀的人說：王粲喜歡驢鳴，大家就都學(xué)叫聲來送別他吧。于是一時(shí)驢鳴大作！可以想象：其場面之盛大，足以令人嘆為觀止。曹丕導(dǎo)演的這次驢鳴合練中，大家都是認(rèn)真嚴(yán)肅地在發(fā)出哀聲，從而成為了一次追悼會(huì)的千古絕唱。

西晉時(shí)的孫楚學(xué)驢鳴也有一手，《世說新語》說：名士們一起去參加王濟(jì)的葬禮，后到的孫楚一來就傷心大哭，引得大家都陪他落淚?？尥炅耍麑?duì)死者道：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作?！?/p>

但他投入的即興表演實(shí)在太逼真了，引得眾人忍不住破涕而笑，孫楚對(duì)旁人這種不嚴(yán)肅的態(tài)度顯然很生氣，便罵道：就是因?yàn)槟銈兓钪?，王?jì)才死的！導(dǎo)演了一場讓眾人表情頃刻間陷入悲哀，再瞬間由悲入喜，轉(zhuǎn)而入怒的連續(xù)急變。

不過模仿驢鳴畢竟還是有點(diǎn)滑稽，《宋高僧傳》記載：唐末的普化禪師“嘗與臨濟(jì)玄公相見。乃對(duì)之以之驢鳴。旁侍無不哂笑。”他與義玄和尚相見，就對(duì)之以驢鳴，自然讓旁人見了要發(fā)笑了。

從不同的記載中，可以推測：普化禪師曾多次在義玄面前學(xué)驢鳴，其真意，卻是在引導(dǎo)義玄的禪悟?！秱鳠翡洝返葧€說：“普化自上來臨濟(jì)院，臨濟(jì)便歡喜排批飯食。對(duì)坐吃，師凡底下物總吃卻，濟(jì)云：普化吃食似一頭驢。師便下座，兩手托地，便造驢聲?！绷x玄看他貪吃，就罵他是偷吃賊。

大概是普化見義玄沒有領(lǐng)會(huì)他化身為驢說法的苦心，所以說了：“臨濟(jì)廝兒只具一只眼”，意思是說義玄能有不能空，所以又來進(jìn)行了一次驢鳴來誘導(dǎo)：這回義玄明白了，就回頭對(duì)管事的道：給他細(xì)末草料吧。這個(gè)“普化驢鳴”公案，其意思應(yīng)該是：以能像驢一樣享受本分草料，來表示進(jìn)入了人驢兩忘的無我之境吧。所以，大慧禪師的頌語說：“一個(gè)驢鳴兩個(gè)賊，堪與諸方為軌則。正賊草賊不須論，大施門開無塞塞。”

驢常被人罵成笨驢、強(qiáng)驢、黔驢，但他的率性本份，不加掩飾，卻又是牠可愛的一面，這大概就是這么多人喜歡模仿驢鳴，而有所寄托的原因。所以王安石在《驢二首》詩中認(rèn)為：驢鳴聲正音純，坦率無邪，“臨路長鳴有真意”。在張載的“見聞之知”和“德性之知”中，驢性也是屬于德性之知的。愛驢者們認(rèn)為：身處世界如何紛繁復(fù)雜的無措之中，只要像驢一樣，堅(jiān)守本心中那個(gè)什么是該做的，什么是不該做的基本原則，大致上就可以隨心所欲，而不逾規(guī)矩了。

(摘自香港《文匯報(bào)》 作者：龔敏迪)