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晉武帝為何獨(dú)愛(ài)以羊選妃?

2017-03-02 13:16:07  來(lái)源:360常識(shí)網(wǎng)   熱度:
導(dǎo)語(yǔ):“竹葉羊車(chē)”典出《晉書(shū)》?!稌x書(shū)·后妃傳上·胡貴嬪》載:“(武)帝多內(nèi)寵,平吳之后復(fù)納孫皓宮人數(shù)千,自此掖庭殆將萬(wàn)人。而并寵者甚眾,

“竹葉羊車(chē)”典出《晉書(shū)》?!稌x書(shū)·后妃傳上·胡貴嬪》載:“(武)帝多內(nèi)寵,平吳之后復(fù)納孫皓宮人數(shù)千,自此掖庭殆將萬(wàn)人。而并寵者甚眾,帝莫知所適,常乘羊車(chē),恣其所之,至便宴寢。宮人乃取竹葉插戶(hù),以鹽汁灑地,而引帝車(chē)?!薄赌鲜贰ず箦鷤魃稀づ耸珏芬灿蓄?lèi)似記載:“潘淑妃者,本以貌進(jìn),始未見(jiàn)賞。帝好乘羊車(chē)經(jīng)諸房,淑妃每莊飾褰帷以侯,并密令左右以咸水灑地。帝每至戶(hù),羊輒舐地不去,帝曰:‘羊乃為汝徘徊,況于人乎?!诖藧?ài)傾后宮?!贝藘商帉m女爭(zhēng)寵故事,因有竹葉和鹽引羊車(chē),后多用以諷刺帝王荒淫或吟詠宮怨。其被載入史冊(cè),真實(shí)性如何?下面以晉武帝為例進(jìn)行考察。

一、羊車(chē)并非駕羊

羊車(chē)早載于《周禮》。王恩田先生考證“羊車(chē)”有兩種:

漢時(shí)羊車(chē)有兩種,一種雖名“羊車(chē)”而不駕羊,(《釋名》)曰:“羊車(chē),羊,祥。祥,善也。善飾之車(chē),今犢車(chē)是也。”這種羊車(chē)《周禮·考工記》中也有記載,曰:“羊車(chē)二柯有叁分柯之一?!弊ⅲ骸班嵥巨r(nóng)云:羊車(chē)謂車(chē)羊門(mén)也。玄謂:羊,善也。若今定張車(chē)。”《晉書(shū)·輿服志》、《齊書(shū)·輿服志》、《隋書(shū)·禮儀志》以及唐志、宋志中所載的“羊車(chē)”,都是這種裝飾華莢或以人牽、或駕大如羊的小馬而不駕羊的車(chē)?!夺屆め屲?chē)》又說(shuō):“羸車(chē),羊車(chē),各以所駕名之也?!碑呫湫T唬骸啊队[》引曰:‘羊車(chē),以羊所駕名車(chē)也。’蓋節(jié)引此條,非別有一條也。前文雖已有羊馬,前文以祥善為誼,此則以駕羊?yàn)榉Q(chēng),名同而實(shí)不同?!?/p>

王先生還舉山東蒼山元嘉元年漢畫(huà)像石墓題銘及羊車(chē)圖像,證《釋名》“以羊所駕名車(chē)”可信,但王先生以為晉武帝與衛(wèi)蚧所乘羊車(chē)都是以羊駕車(chē),則混為一談。不可不辨。

我們先考察衛(wèi)蚧所乘羊車(chē)。《晉書(shū)·衛(wèi)階傳》:“(衛(wèi)蚧)總角乘羊車(chē)人市,見(jiàn)者皆以為玉人,觀之者傾都。”觀者甚眾,可見(jiàn)羊車(chē)敞篷。衛(wèi)蚧尚在總角之年,可見(jiàn)車(chē)小。故后世詩(shī)文常羊車(chē)、竹馬并提,代指兒時(shí)游戲或稱(chēng)美少年。如黃庭堅(jiān)《戲答張秘監(jiān)饋羊詩(shī)》:“細(xì)勒柔毛飽臥沙,煩公遣騎送寒家。忍令無(wú)罪充庖宰,留與兒童駕小車(chē)。”劉攽《隱語(yǔ)三首呈通判庫(kù)部》其一:“梧上生枝復(fù)隔年,白頭傾蓋兩歡然。滿城童子垂髫發(fā),竹馬羊車(chē)戲路邊?!标惥S崧《昆山盛逸齋六十壽序》:“兒扶藤杖,悉屬班香宋艷之才;孫舁籃輿,都為竹馬羊車(chē)之秀?!边@種羊駕之車(chē)實(shí)用價(jià)值并不大,宮中所乘,取其娛樂(lè)消遣之功用,也不太可信。退一步說(shuō),即使衛(wèi)蚧所乘羊車(chē)為大車(chē),以羊體格之小,又怎能拉動(dòng)?《南齊書(shū)·魏虜列傳》:“虜主及后妃常行,乘銀鏤羊車(chē),不施帷幔,皆偏坐垂腳轅中?!彼搜蜍?chē)也是形制小,因車(chē)小才“不施帷幔”、“垂腳轅中”。這是北方政權(quán)的情況,還不一定以羊?yàn)轳{。

晉武帝時(shí)羊銹也乘羊車(chē)?!稌x書(shū)·輿服志》載:“武帝時(shí),護(hù)軍羊瑪輒乘羊車(chē),司隸劉毅糾劾其罪?!薄端螘?shū)》、《南齊書(shū)》也有記載。羊璘生活奢靡,“王愷、羊琇之儔,盛致聲色,窮珍極麗”,“(石崇)與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚”,“璘性豪侈,費(fèi)用無(wú)復(fù)齊限”,“又喜游燕,以夜續(xù)晝,中外五親無(wú)男女之別,時(shí)人譏之”。如此奢華,難免儷主僭越之行。《晉書(shū)》羊琇本傳載:“放恣犯法,每為有司所貸。其后司隸校尉劉毅劾之,應(yīng)至重刑,武帝以舊恩,直免官而已?!薄稌x書(shū)·程衛(wèi)傳》也云:“(劉)毅奏中護(hù)軍羊琇犯憲應(yīng)死。武帝與琇有舊,乃遣齊王攸喻毅,毅許之。衛(wèi)正色以為不可,徑自馳車(chē)入護(hù)軍營(yíng),收璘屬吏,考問(wèn)陰私,先奏琇所犯狼藉,然后言于毅。”此兩處都說(shuō)羊琇受劉毅彈劾,應(yīng)都指乘羊車(chē)事,既云“應(yīng)至重刑”、“犯憲應(yīng)死”,可見(jiàn)情節(jié)嚴(yán)重,知羊繡所乘羊車(chē)非普通人所能乘?!端问贰x衛(wèi)志》卷一四五:“劉熙《釋名》曰:‘騾車(chē)、羊車(chē),各以所駕名之也。’隋禮儀志曰:‘漢氏或以人牽,或駕果下馬?!四藵h代已有,晉武偶取乘于后宮,非特為掖庭制也?!比绱苏f(shuō)法,顯然不能解釋羊琇乘羊車(chē)“有罪”。羊琇是“景獻(xiàn)皇后之從父弟”,其年早于衛(wèi)蚧,既然連他都因乘坐羊車(chē)而被免官,衛(wèi)蚧又怎敢公然“乘羊車(chē)人市”?史載羊琇“少與武帝通門(mén),甚相親狎,每接筵同席”,“帝踐阼,累遷中護(hù)軍,加散騎常侍?,L在職十三年,典禁兵,豫機(jī)密,寵遇甚厚”,如此地位顯赫、深受寵信尚且免官,一般人又怎敢知禁犯禁?可見(jiàn)衛(wèi)蚧與羊璘所乘羊車(chē)名同實(shí)異。清代俞正燮已認(rèn)為“小兒別有羊車(chē),非古(考工)之羊車(chē)”。

對(duì)于宮中羊車(chē),《欽定周官義疏》推測(cè):“晉武非仿古羊車(chē)之制,或于宮中為兩輪迫地之車(chē),以羊駕而人挽之,以行樂(lè)耳。……試思七尺之車(chē),其重幾許?羊雖高大,安能勝此?”《南齊書(shū)·輿服志》也云:“漆畫(huà)牽車(chē),御及皇太子所乘,即古之羊車(chē)也。晉泰始中,中護(hù)軍羊琇乘羊車(chē),為司隸校尉劉毅所奏。武帝詔曰:‘羊車(chē)雖無(wú)制,非素者所服,免官。’《衛(wèi)蚧傳》云:‘總角乘羊車(chē),市人聚觀。’今不駕羊,猶呼牽此車(chē)者為羊車(chē)云?!痹蒲蜍?chē)即牽車(chē),為“御及皇太子所乘”,解釋了羊璘受彈劾的原因。但與衛(wèi)蚧所乘普通羊車(chē)混同為一,失于細(xì)察。《晉書(shū)·輿服志》載:“羊車(chē),一名輦車(chē),其上如軺,伏兔箱,漆畫(huà)輪軛。武帝時(shí),護(hù)軍羊琇輒乘羊車(chē),司隸劉毅糾劾其罪?!币詾檠颥L所乘羊車(chē)即輦車(chē)。這種輦車(chē)又名牽子?!端鍟?shū)·禮儀志》:“羊車(chē)一名輦。其上如軺,小兒衣青布袴褶,五辮髻,數(shù)人引之。時(shí)名羊車(chē)小史。漢氏或以人牽,或駕果下馬。梁貴賤通得乘之,名曰牽子?!笨勺C羊車(chē)、輦車(chē)、牽子三者名異實(shí)同?!端螘?shū)·禮志五》:“晉武帝時(shí),護(hù)軍將軍羊瑪乘羊車(chē),司隸校尉劉毅奏彈之。詔曰:‘羊車(chē)雖無(wú)制,猶非素者所服?!髞?lái)無(wú)禁也?!贝颂幩浴胺撬卣咚薄ⅰ敖髞?lái)無(wú)禁”,似指以人牽挽之車(chē),并非指駕羊之車(chē),因“馭童”體現(xiàn)的是禮制等級(jí),而駕羊既不易體現(xiàn)等級(jí),也不便在民間禁止。可見(jiàn)晉武帝所乘之車(chē)“名羊而非駕羊”。俞正燮《癸巳類(lèi)稿》卷三《羊車(chē)說(shuō)》考定羊車(chē)是“以人步挽”的小車(chē),并非羊駕之車(chē),他認(rèn)為“古以羊?yàn)榧椋蕦m中小車(chē)謂之羊車(chē),亦日定張車(chē)也”,“《唐志》云:屬車(chē),三日白鷺車(chē),七曰羊車(chē)。白鷺?lè)邱{鷺,羊車(chē)何必定駕羊”。

二、“竹葉羊車(chē)”故事是傳聞入史

宮中羊車(chē)既非駕羊,故“插竹灑鹽殊為附會(huì)”?!稌x書(shū)》與《南史》又何以載入史冊(cè)?俞正燮認(rèn)為:“晉武帝宮中乘羊車(chē),文人不知羊車(chē)為何等車(chē),《胡貴嬪傳》妄云宮人望幸,爭(zhēng)以竹葉插戶(hù),鹽水灑地,以引帝車(chē),又誣及宋文帝潘淑妃,謂羊嗜鹽,舐地不去,邀帝住,是不知羊車(chē)始末也?!币詾槲娜藷o(wú)知“妄云”,則是錯(cuò)怪。這涉及《晉書(shū)》采傳聞小說(shuō)入史的體例。唐劉知幾認(rèn)為《晉書(shū)》“或恢諧小辯,或鬼神怪物”人史,清代學(xué)者也認(rèn)為,“其所褒貶,略實(shí)行而獎(jiǎng)浮華,其所采擇,忽正典而取小說(shuō)”,“其所載者,大抵弘獎(jiǎng)風(fēng)流,以資談柄,取劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》與劉孝標(biāo)所注,一一互勘,幾乎全部收入,是直稗官之體,安得目日‘史傳’乎”。趙翼也說(shuō):“採(cǎi)異聞人史傳,惟《晉書(shū)》及南、北史最多?!蔽覀兗让鳌稌x書(shū)》采小說(shuō)傳聞人史的真相,卻不宜像清人那樣采取否定態(tài)度?!肮湃瞬蓳袢耸罚笕藙t宜達(dá)觀待之,既知其荒誕不經(jīng),又解其所以如此之故,明瞭其曲折反映之歷史真相,而不宜簡(jiǎn)單否定。”就“竹葉羊車(chē)”故事而言,闡明其內(nèi)涵與產(chǎn)生過(guò)程,對(duì)于正確理解該故事以及南朝的民間文化都是有幫助的。

(一)羊的生殖崇拜內(nèi)涵

羊不僅有吉祥之義,在民間還有羊生殖崇拜流行。羊的性活力強(qiáng)大,“僅僅一只公羊就能給50多只母羊配種”?!独m(xù)博物志》云:“淫羊藿一名仙靈脾,淫羊一日百遍,食藿所致?!薄短接[》卷九百二引《博物志》曰:“陰夷山有淫羊,一日百遍。脯不可食,但著床席間,已自驚人。又有作淫羊脯法:取羖、(羊字)各一,別系,令裁相近而不使相接。食之以地黃、竹葉,飲以麥汁、米瀋。百余日后,解放之,欲交未成,便牽?jī)蓺⒅?,膊以為脯。男食羖,女食羊宇,則并如狂,好丑亦無(wú)所避,其勢(shì)數(shù)日乃歇。”值得注意的是其中竹葉和羊所具有的助性藥力。對(duì)于鹽引羊車(chē),林維迪《漫話咸水歌》以為是將《易經(jīng)》“咸卦”化為故事記述”。而“咸卦”也有生殖崇拜內(nèi)涵。

(二)竹葉的生殖崇拜內(nèi)涵

兩晉南北朝是竹生殖崇拜較為活躍的時(shí)期。竹葉是生殖崇拜的象征物,婦女裙上裝飾竹葉圖案很普遍,如“竹葉裁衣帶”、“帷褰竹葉帶”、“風(fēng)吹竹葉袖”等。“竹葉壞水色,郎亦壞人心”、“同心竹葉槐,雙去雙來(lái)滿”,表明竹葉的生殖崇拜內(nèi)涵。傅道彬認(rèn)為:“《隋書(shū)·禮儀志》稱(chēng)梁太廟有郊楳石——‘文如竹葉’,高楳是婚姻之神的象征,竹葉形狀是女陰的象征,這樣高楳石以竹葉為象,其意義自然可以明白了?!薄度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》記載竹王生于三節(jié)大竹,遂雄夷狄,受到膜拜?!爸裰热皇潜豁敹Y膜拜的竹王的寄身之所,根據(jù)接觸巫術(shù)的原理,就順理成章地成為竹王的象征?!碧蘸刖啊墩嬲a》甄命授第四云:“竹者為北機(jī)上精,受氣于玄軒之宿也,所以圓虛內(nèi)鮮,重陰含素,亦皆植根敷實(shí),結(jié)繁眾多矣。公(引者按,指梁簡(jiǎn)文帝)試可種竹于內(nèi)北宇之外,使美者游其下焉。爾乃天感機(jī)神,大致繼嗣,孕既保全,誕亦壽考。”可見(jiàn)竹具生殖能力,有男性象征意味。故而宮女窗前插竹枝有期望得寵的象征意義。就一般女性而言,窗前之竹也具有期待情人的意味。何遜《閨怨詩(shī)二首》其一:“竹葉響南窗,月光照東壁。誰(shuí)知夜獨(dú)覺(jué),枕前雙淚滴?!滨U令暉《擬青青河畔草詩(shī)》:“裊裊臨窗竹,藹藹垂門(mén)桐。灼灼青軒女,泠泠高堂中。明志逸秋霜,玉顏掩春紅。人生誰(shuí)不別,恨君早從戎。鳴弦慚夜月,紺黛羞春風(fēng)?!焙芜d《夜夢(mèng)故人詩(shī)》:“開(kāi)簾覺(jué)水動(dòng),映竹見(jiàn)床空?!绷汉?jiǎn)文帝蕭綱《喜疾瘳詩(shī)》:“隔簾陰翠筱,映水含珠榴。”這些都是“竹葉羊車(chē)”被正式載入史冊(cè)以前時(shí)期的詩(shī)作,知南朝曾經(jīng)流行“臨窗竹”意象,其內(nèi)涵則直指男女情愛(ài)。

(三)以食喻性與帝王的荒淫生活

以食喻性是古代由來(lái)已久的性文化傳統(tǒng),如性欲不遂稱(chēng)“朝饑”、“饑”,性欲滿足稱(chēng)“朝飽”、“朝食”、“食”等。羊食竹葉和鹽都是生殖崇拜意義上的附會(huì),實(shí)際是生殖崇拜文化與帝王荒淫生活相結(jié)合的產(chǎn)物。這與故事核心內(nèi)容,即帝王荒淫、宮女望幸的事實(shí)也相符合。泰始九年(273),“(晉武)帝多簡(jiǎn)良家子女以充內(nèi)職,自擇其美者以絳紗系臂”。次年春,“五十余人人殿簡(jiǎn)選。又取小將吏女?dāng)?shù)十人。母子號(hào)哭于宮中,聲聞?dòng)谕?,行人悲酸”。咸寧元?275),又“采擇良家子女,露面人殿,帝親簡(jiǎn)閱,務(wù)在姿色,不訪德行”。太康元年(280)滅吳后,晉武帝又于次年“詔選孫皓妓妾五千人人宮”,致“掖庭殆將萬(wàn)人”。因此,武帝“自太康以后,天下無(wú)事,不復(fù)留心萬(wàn)機(jī),惟耽酒色”。太熙元年(290年),晉武帝長(zhǎng)期縱欲過(guò)度,“極意聲色,遂至成疾”,死于含章殿。潘淑妃是宋文帝劉義隆之妃,與晉武帝故事如出一轍。帝王多妃妾的主要理由是廣繼嗣,實(shí)質(zhì)是滿足淫欲。黃宗羲曾指出,“敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè)”。這樣必然造成眾多宮女“盡態(tài)極妍,縵立遠(yuǎn)視,而望幸焉,有不得見(jiàn)者,三十六年”。宮女為爭(zhēng)寵,也不惜手段,羊車(chē)與竹、鹽的結(jié)合,正好附會(huì)了宮女爭(zhēng)寵的處境?!把蚴戎袢~而喜咸,故以二者引帝車(chē)”,這是“竹葉羊車(chē)”典故的基本構(gòu)架。

清吳儀一《長(zhǎng)生殿序》云:“漢以后,竹葉羊車(chē),帝非才子;《后庭》《玉樹(shù)》,美人不專(zhuān)。兩擅者,其惟明皇、貴妃乎?”目的在肯定李、楊二人之才、情,也可見(jiàn)竹葉羊車(chē)在受眾心中實(shí)為濫淫之代稱(chēng)。后代以訛傳訛,甚至加進(jìn)楊條,如張九齡《唐六典》卷十七:“晉志曰,武帝乘羊車(chē)于后宮,恣意所之,宮女插竹葉、楊條,候帝之來(lái)。”加上“楊條”,也是生殖崇拜意義上的踵事增華,雖缺乏歷史依據(jù),卻可佐證竹葉羊車(chē)故事的性?xún)?nèi)涵。武帝將選美之權(quán)下放給駕車(chē)之羊,與昭君故事中漢元帝授權(quán)毛延壽,其荒淫的程度毫無(wú)二致。有別于帝王的荒淫,衛(wèi)蚧乘羊車(chē)側(cè)重表現(xiàn)才美,但其中同樣不乏情色內(nèi)涵。又,《晉書(shū)·潘岳傳》:“(潘)岳美姿儀……少時(shí)常挾彈出洛陽(yáng)道,婦人遇之者,皆連手索繞

三、文學(xué)中的“竹葉羊車(chē)”之典

史實(shí)是傳說(shuō)產(chǎn)生的基礎(chǔ),傳說(shuō)又成為文學(xué)創(chuàng)作的重要資源。“竹葉羊車(chē)”故事涉及的兩帝兩妃都無(wú)可歌可頌之事,之所以為文人樂(lè)于運(yùn)用以至進(jìn)行文學(xué)虛構(gòu),就在于“竹葉”、“羊車(chē)”意象的豐富意蘊(yùn),有助于表現(xiàn)宮女的復(fù)雜心理、增加情感沖突。人們常以羊車(chē)降臨表示宮人得寵,不見(jiàn)羊車(chē)表示宮怨。在君王是“諸院各分娘子位,羊車(chē)到處不教知”,在宮女是“夜深怕有羊車(chē)到,自起籠燈照雪塵”。雖然帝王的行蹤對(duì)普通宮女永遠(yuǎn)具有神秘性,但是誰(shuí)都?jí)粝胫蜍?chē)的到來(lái)。“多少秋宵眠不穩(wěn),竹枝插戶(hù)待羊車(chē)”、“日長(zhǎng)永巷車(chē)音細(xì),插竹灑鹽紛妒恃”,可見(jiàn)羊車(chē)是宮女們的關(guān)心焦點(diǎn)、憂樂(lè)所系?!芭P聽(tīng)羊車(chē)輥夜雷,知從誰(shuí)處宴酣回”,這是等待而羊車(chē)不至;“薄暮羊車(chē)過(guò)閣道,夢(mèng)隨春雨度湘簾”,這是夢(mèng)見(jiàn)羊車(chē);“任有羊車(chē)夢(mèng),那從到枕邊”,這是夢(mèng)中不見(jiàn)羊車(chē);“來(lái)去羊車(chē)無(wú)定期,才承恩寵又愁思。仙人掌上芙蓉露,一滴今宵卻賜誰(shuí)”,這是承恩后愁思;“紅線毯,博山爐,香風(fēng)暗觸流蘇,羊車(chē)一去長(zhǎng)青蕪,鏡塵鸞彩孤”,這是承恩后失寵;“驀地羊車(chē)至,低頭笑不休”、“是時(shí)羊車(chē)行幸早,柳暗花柔忘卻曉”,則是羊車(chē)至而帝王行幸,宮女的各種盼幸、失望、嫉妒、絕望、喜悅等心理活動(dòng)通過(guò)羊車(chē)得到淋漓盡致的表現(xiàn)?!白蕴熳佑H系絳紗,縱羊車(chē)而幸鹽竹”,宮女們想盡辦法,力求得寵。鹽是吸引羊車(chē)的手段之一。明代陸深《端午詞二首》其一:“碧青艾葉倚門(mén)斜,寂寞深宮有底邪。幾度思量背同伴,暗分醎水引羊車(chē)?!敝袢~也是吸引羊車(chē)的重要手段?!爸袢~無(wú)光引屬車(chē)”、“羊車(chē)望竹頻”、“羊車(chē)?yán)@竹枝”、“羊車(chē)直到竹間窗”,都表現(xiàn)竹葉的引羊作用?!俺搜蜍?chē)于宮里,插竹枝于戶(hù)前”,宮女以竹枝為誘,精心設(shè)計(jì)位置,插于門(mén)前、窗前甚至金盆盛放,如“羊車(chē)近,竹葉滿金盆”,更以鹽灑竹期望“雙效”力量,如“羊車(chē)知又向何處,空自將鹽灑竹枝”、“月明天上來(lái)羊車(chē),千門(mén)竹葉生鹽花”。宮女們費(fèi)盡心思,從準(zhǔn)備竹枝、插竹枝到空余竹枝,感情上經(jīng)歷期望、失望至絕望的痛苦過(guò)程:“羊車(chē)幸何處,鹽竹謾紛披”、“望水晶簾外竹枝寒,守羊車(chē)未至”、“羊車(chē)一去空余竹”。盡管作出最大努力,宮女們本質(zhì)上只是守株待兔。

“竹葉羊車(chē)”故事的核心是帝王濫淫、宮女希寵,其情愛(ài)內(nèi)涵體現(xiàn)在不同題材的作品中。后世多運(yùn)用于宮廷題材,如“盡日羊車(chē)不見(jiàn)過(guò),春來(lái)雨露向誰(shuí)多”、“羊車(chē)竹枝待君御,高唐云雨空淫哇”。不少作品歌詠晉代,如陳普《晉武帝》其一:“杳杳羊車(chē)轉(zhuǎn)掖庭,夕陽(yáng)亭上北風(fēng)腥。紛紛羔羯趨河洛,為見(jiàn)深宮竹葉青。”徐煺《晉宮怨》:“恩寵由來(lái)有淺深,至尊行幸豈無(wú)心。蛾眉不解君心巧,空聽(tīng)羊車(chē)竹外音?!备嗟膭t突破時(shí)間限制,表現(xiàn)一切宮怨,如用于昭君題材:“總把丹青怨延壽,不知猶有竹枝鹽”、“羊車(chē)忽略久不幸,夜夜月照羅幃空”,都借“竹葉羊車(chē)”詠昭君。其次是閨情題材。這又分兩種情況,一是用竹葉羊車(chē)之典,偏重男女情愛(ài);一是用衛(wèi)蚧羊車(chē)之典,偏重少年才美。前者如唐代羅虬《比紅兒詩(shī)》其五十四:“畫(huà)簾垂地紫金床,暗引羊車(chē)駐七香。若是紅兒此中住,不勞煙筱灑宮廊。”倪瓚《題芭蕉士女》:“風(fēng)釵斜壓鬢云低,望斷羊車(chē)意欲迷。幾葉芭蕉共憔悴,秋聲近在玉階西,”這些詩(shī)作雖不是宮廷題材,但情愛(ài)內(nèi)涵則延續(xù)下來(lái)。后者如明薛蕙《洛陽(yáng)道》:“錦障藏歌伎,羊車(chē)戲少年。”再如魚(yú)玄機(jī)《和人》:“茫茫九陌無(wú)知己,暮去朝來(lái)典繡衣。寶匣鏡昏蟬鬢亂,博山爐暖麝煙微。多情公子春留句,少思文君晝掩扉。莫惜羊車(chē)頻列載,柳絲梅綻正芳菲?!庇眯l(wèi)玢羊車(chē)之典形容美男子或情人。司馬光詩(shī)云:“圣主終朝親萬(wàn)幾,燕居專(zhuān)事養(yǎng)希夷,千門(mén)永晝春岑寂,不用車(chē)前插竹枝?!毕筮@樣正面歌頌之作極少。偶爾也有借古諷今之作,如明代薛蕙(皇帝行幸南京歌十首)其九:“吳王雉翳春依草,宋帝羊車(chē)夜逐花??偸悄铣f時(shí)事,我皇行樂(lè)倍繁華?!苯柙伿纷I諷當(dāng)朝。

,投之以果,遂滿車(chē)而歸?!贝颂幣嗽浪酥?chē)未言是羊車(chē),但因潘岳與衛(wèi)蚧同時(shí),又同是美男子,于是羊車(chē)又附會(huì)到潘岳身上。如明代顧璘《同劉考功送乃壻姚秀才畢婚還成都》:“羊車(chē)擲果見(jiàn)潘郎,鸞鏡同飛得孟光。”雖然故事不同,但就男女之情這一點(diǎn)而言,基本精神則一致。

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