康熙乾隆為何拜謁朱元璋陵寢 宣揚(yáng)天下奪自流寇

有明一代，明孝陵一直是祖宗根本之地，備受尊崇。每歲有固定三大祭、五小祭。凡遇國(guó)之大事，均需遣勛戚大臣祭告。明清鼎革之后，明孝陵仍享有崇高的地位。尤其是康乾年間，康熙南巡，6次遣官拜祭，5次親往謁陵;乾隆6次南巡，更是次次至明孝陵“拈香奠酒”。且二人祭拜時(shí)均行三跪九叩之大參禮，可謂優(yōu)渥有加。被時(shí)人譽(yù)為“禮文隆渥，踰于常祀，是乃千古盛德之舉”。康乾二帝何以對(duì)前明君主推崇備至，值得思索。

一、明孝陵是正統(tǒng)地位的象征

清朝入關(guān)伊始，就十分重視對(duì)明孝陵的維護(hù)。順治元年五月，全國(guó)局勢(shì)未穩(wěn)之際，攝政的睿親王多爾袞就“遣大學(xué)士馮銓?zhuān)拦拭魈婕爸T帝”;順治二年五月初，豫親王多鐸平定江南，本月中旬進(jìn)駐南京城，二十七日就“謁明陵，命靈谷寺僧修理”。七月，又“遣內(nèi)官正副二員，陵戶四十名，守明陵”。康熙二十三年，康熙帝第一次南巡到達(dá)金陵，即親往孝陵拜祭。“上由甬道旁行，諭扈從諸臣皆于門(mén)外下馬。上行三跪九叩頭禮，詣寶城前行三獻(xiàn)禮;出，復(fù)由甬道旁行。賞賚守陵內(nèi)監(jiān)及陵戶人等有差。諭禁樵采，令督撫地方官?lài)?yán)加巡察?！逼渲]陵態(tài)度之恭敬，禮數(shù)之尊崇，出乎大多數(shù)人的意料。據(jù)說(shuō)“父老從者數(shù)萬(wàn)人，皆感泣”。

《左傳》云：“國(guó)之大事，在祀與戎”。自古以來(lái)，祭祀就是國(guó)家的頭等大事。明室覆亡前，對(duì)孝陵的官方祭祀，理所當(dāng)然是由明皇室主持進(jìn)行，而現(xiàn)在卻由清代皇帝取而代之。祭祀主角的轉(zhuǎn)換，其實(shí)暗合了江山易主的歷史現(xiàn)實(shí)，亦即表明了正統(tǒng)地位的轉(zhuǎn)換。這恐怕是多鐸親王、康熙皇帝祭拜孝陵時(shí)，所要向世人表述的第一層含義。

其實(shí)，孝陵被用作正統(tǒng)地位轉(zhuǎn)換的象征，早在明初即已有之，只不過(guò)那時(shí)還只是朱家內(nèi)部輪換而已。建文四年六月，燕王朱棣攻陷南京，宮中火起，建文帝不知所終。諸王群臣紛紛上表勸進(jìn)，朱棣在象征性的推辭兩次后，于己巳日，“謁孝陵”，雖然“唏噓感慕，悲不能止”。但當(dāng)禮畢后，百官再次“備法駕，奉寶璽”勸進(jìn)時(shí)，朱棣沒(méi)有再做過(guò)多推辭，最終登上皇位。與其說(shuō)是事不過(guò)三，不如說(shuō)是形式上所必需的登極準(zhǔn)備工作已經(jīng)完成。這其中祭拜孝陵，昭示自身的正統(tǒng)性，就是不可或缺的最后一環(huán)。所以，在后人撰修的《明史》中，對(duì)此事的記載相當(dāng)簡(jiǎn)潔：“己巳謁孝陵，遂自立為皇帝。”而明人章潢的《圖書(shū)編》，則記載了一個(gè)耐人尋味的細(xì)節(jié)，“諸王上表勸進(jìn)。燕王命駕將入城，學(xué)士楊榮迎駕前日：‘殿下先入城耶，先謁孝陵耶？’燕王悟，遂謁孝陵?！庇纱丝梢?jiàn)，明孝陵在政權(quán)交替之際的重要性。對(duì)于這一點(diǎn)，清朝的帝王是看得相當(dāng)明白的。乾隆皇帝就有《明太祖陵》詩(shī)，云“金川不守景隆城，叩馬壯哉御史楹。先謁陵乎先即位，楊榮卻異姓連情?！?/p>

崇禎十七年三月，李白成攻入北京，崇禎帝自縊景山。于是，在南京擁立新帝就成為迫在眉睫的問(wèn)題。一時(shí)間福王朱由崧、潞王朱常澇以及周王、桂王均有即位的可能。東林黨人力主潞王;時(shí)任鳳陽(yáng)總督的馬士英則主張桂王，各方勢(shì)力紛紛登場(chǎng)。直至五月初一福王朱由崧祭拜孝陵，才最終平息了這場(chǎng)明爭(zhēng)暗斗。祭陵后的第三天，福王監(jiān)國(guó)，半月后正式登極。孝陵在這場(chǎng)即位之爭(zhēng)中，再次成為了正統(tǒng)地位的象征。

當(dāng)然，清代的皇帝是沒(méi)有必要先謁孝陵再即位的。但康熙至陵前的拜謁，與燕王、福王的祭拜在實(shí)質(zhì)上是有其相似之處的。都是要通過(guò)謁陵這一形式，昭示天下，所不同的只是昭示內(nèi)容而已。清帝要向明代遺民表述的是這樣一個(gè)信息：義軍相抗也好，拒不出仕也罷，官方祭祀的權(quán)力已經(jīng)掌握在了愛(ài)新覺(jué)羅氏的手里，這已是不可改變的歷史現(xiàn)實(shí)了。

通常情況下，清帝在謁陵之后，緊接著的一項(xiàng)活動(dòng)就是臨幸演武場(chǎng)閱兵，這是耐人尋味的一點(diǎn)。比如康熙皇帝在6次南巡中，共進(jìn)行了5次閱兵，其中3次都是在謁陵的當(dāng)天，2次是次日。唯一的一次例外，是第4次南巡，巧合的是，那次他也沒(méi)有親往祭陵。對(duì)此，《金陵通紀(jì)》等均有詳細(xì)記載。如果說(shuō)乾隆皇帝南巡時(shí)的閱兵，已經(jīng)是夸耀武功、粉飾太平的成分居多的話，那么可以認(rèn)為康熙帝的閱兵，其用意就要深遠(yuǎn)得多了。

一邊是畢恭畢敬的謁陵，一邊是耀武揚(yáng)威的閱兵。其時(shí)間之近，讓人不由得浮想聯(lián)翩。尤其是康熙首次南巡謁陵后，“駐蹕大教場(chǎng)，將軍以下官射”，最后，康熙皇帝“親射，右發(fā)五矢皆中，左發(fā)五矢四中”，據(jù)說(shuō)“士民觀者以數(shù)萬(wàn)計(jì)，皆踴躍歡呼”。場(chǎng)面之壯觀，不難想象。一則鼓舞了士氣，二則揚(yáng)威于人心未穩(wěn)的江南民眾。年少老成的康熙帝，一手文治，一手武功，其軟硬兼施、恩威并用的政治手腕，讓人不得不贊嘆。

二、祭明陵表達(dá)了對(duì)滿漢認(rèn)同的訴求

明清易代被稱(chēng)之為“天崩地坼”的大事，之所以如此，絕不僅是因?yàn)檎?quán)的嬗替。中國(guó)歷史上的朝代更替，可能只有宋元之際和明清鼎革相類(lèi)似，兩者的共同點(diǎn)就是異族的入主中原。正所謂“非我族類(lèi)，其心必異”，王夫之說(shuō)：“可禪，可繼，可革，而不可使夷類(lèi)間之”;“夷狄者，殲之不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信，非我族類(lèi)，不入我論?！睆闹腥藗儾浑y讀出其對(duì)入主中原的清朝統(tǒng)治者的切齒之恨。清初的“薙發(fā)令”以及“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”等一系列暴政，更是激起了江南士民的強(qiáng)烈反抗。在這樣的歷史大背景下，清帝在全國(guó)局勢(shì)基本穩(wěn)定之后，到士風(fēng)最為濃厚、遺民最為集中的江南拜謁孝陵，其謀求滿漢認(rèn)同、消弭民族矛盾的訴求，就不言自明了?！胺蛱煜抡撸煜氯酥煜乱?，非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，豈可以東西別之乎？”乾隆就曾在其《歷代帝王廟禮成恭紀(jì)》中，憤憤不平地辯解道。消弭民族矛盾，首先就要消除文化隔閡，相對(duì)于強(qiáng)勢(shì)的中原儒家傳統(tǒng)文化，清朝統(tǒng)治者所能做的主要就是接納并吸收儒家文化?？滴醵晔辉?，康熙南巡歸途中經(jīng)過(guò)山東曲阜，親詣孔廟參謁。《清史稿》記之甚詳：“戊寅，上次曲阜。己卯，上詣先師廟，人大成門(mén)，行九叩禮。至詩(shī)禮堂，講易經(jīng)。上大成殿，瞻先圣像，觀禮器。至圣跡殿，覽圖書(shū)。至杏壇，觀植檜。入承圣門(mén)，汲孔井水嘗之。顧問(wèn)魯壁遺跡，博士孔毓圻占對(duì)甚詳，賜官助教。詣孔林墓前酹酒。書(shū)‘萬(wàn)世師表’額。留曲柄黃蓋。賜衍圣公孔毓埏以次日講諸經(jīng)各一。免曲阜明年租賦?！笨讖R的“九叩禮”，讓人不由聯(lián)想到半個(gè)月前康熙在明孝陵前的“三跪九叩”，由此亦可見(jiàn)康熙皇帝的良苦用心。論及在中國(guó)歷史上的地位與影響，明太祖可能無(wú)法與孔子相提并論。但康熙帝在南巡途中對(duì)二者的拜祭，相似的決不僅是形式上的“三跪九叩”，更是實(shí)質(zhì)上的對(duì)滿漢文化認(rèn)同的訴求。一個(gè)是“萬(wàn)世師表”的孔圣人，代表著對(duì)千年儒家文化的傳承;一個(gè)是開(kāi)創(chuàng)有明一代基業(yè)的明太祖，代表著對(duì)前朝君主的優(yōu)渥;正所謂殊途而同歸。

對(duì)于清初那批數(shù)量龐大的明代遺民來(lái)說(shuō)，明孝陵確實(shí)有著異乎尋常的象征意義。對(duì)孝陵的拜祭，其實(shí)就代表了對(duì)故國(guó)的追思。所以，在清初，自然會(huì)有那么的人前去“哭陵”。所謂“孤忠遺老，于社稷淪胥之后，既倮然亡奈何矣。獨(dú)往往歌哭陵上，攄其志士之悲。”順治八年，顧炎武初謁孝陵，從此寓居在鐘山之下，自名“蔣山傭”，表明了自己要做明太祖守陵人的心志。此后的十余年間，顧炎武一共七謁孝陵?！氨『０冀Y(jié)，遺臣涕淚稠”，其謁陵時(shí)心境之悲涼，是后人難以真正體會(huì)的。在當(dāng)時(shí)有相似心境的，又豈止顧亭林一人，他代表了那一整代的明遺民?！肮鲁级嗄隃I，忍到今秋灑孝陵”，孝陵已經(jīng)成為那一代人寄托哀思和發(fā)泄情感的場(chǎng)所，也是已經(jīng)滅亡的大明王朝的最后象征。

在這樣的前提下，再來(lái)審視清帝的謁陵，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其行為本身的針對(duì)性是相當(dāng)強(qiáng)的，其所指向的，正是那些謁陵的遺民們。清帝的謁陵，尤其是前期康熙帝的祭拜，據(jù)說(shuō)上至“垂白之叟”，下至“含哺之氓”，“父老從者數(shù)萬(wàn)人”，觀者如堵，聲勢(shì)浩大;而其恭敬謙卑的做法，更被譽(yù)為“足超軼百代”。由此，不難想象清帝謁陵在江南社會(huì)起到的轟動(dòng)效果。

于是在熱鬧喧囂的背后，一些事情似乎已經(jīng)無(wú)聲無(wú)息地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。那些明遺民會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們那片最后的“精神家園”似乎也不復(fù)存在了，因?yàn)樗呀?jīng)成為了新朝君主禮賢前代的場(chǎng)所。謁陵的主角也不再是他們這些“歌哭陵上”的“孤忠遺老”，而變成了前呼后擁、風(fēng)光無(wú)限的新朝君主。不經(jīng)意間，人們似乎已將自己的注意力由孝陵本身轉(zhuǎn)移到了謁陵的人身上。而對(duì)孝陵的拜謁，似乎也沒(méi)有了那種“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”的悲情氛圍?！疤殂暨z民在，悲歌隔世同”，明遺民的心境，在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)似乎已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了。

三、祭明陵是對(duì)“清承明制”的認(rèn)同

在清代，對(duì)明太祖朱元璋的評(píng)價(jià)一直是非常高的?！肚迨雷鎸?shí)錄》記載了這樣一件事：“(十年正月)丙申，(順治)幸內(nèi)苑，閱《通鑒》”，提出一個(gè)問(wèn)題：“上古帝王，圣如堯舜，固難與比倫，其自漢高以下，明代以前，何帝為優(yōu)？”范文程等人答道：“漢高、文帝、光武、唐太宗、宋太祖、明洪武，俱屬賢君?！表樦斡謫?wèn)：“此數(shù)君者，又孰優(yōu)？”陳名夏對(duì)曰：“唐太宗似過(guò)之?！表樦蔚鄄⒉徽J(rèn)同這個(gè)看法，他說(shuō)：“豈獨(dú)唐太宗！朕以為，歷代賢君，莫如洪武。何也？數(shù)君德政，有善者，有未盡善者。至洪武所定條理章程，規(guī)劃周詳，朕所以謂歷代之君不及洪武也?！笨梢?jiàn)，順治皇帝對(duì)明太祖評(píng)價(jià)之高?？滴醯垡嘤邢嗨频脑u(píng)價(jià)，在其第三次南巡祭拜孝陵時(shí)，親書(shū)“治隆唐宋”四字，并命江寧織造曹寅制匾，“懸置殿上，并行勒石，以垂永遠(yuǎn)”。對(duì)明太祖的評(píng)價(jià)達(dá)到了空前的高度。后來(lái)他又進(jìn)一步闡述道，“明太祖天授智勇，崛起布衣，緯武經(jīng)文，統(tǒng)一方夏，凡其制度，準(zhǔn)今酌古，咸極周詳，非獨(dú)后代莫能越其范圍，即漢唐宋諸君誠(chéng)有所未及也?！表樋刀墼诿魈嬖u(píng)價(jià)問(wèn)題上口徑之一致，令人吃驚。

在這里值得注意的是“凡其制度，準(zhǔn)今酌古，咸極周詳?！蓖瑯?，順治皇帝給出的明太祖超越前代君王的理由，也是所定制度“規(guī)劃周詳”。既然明代制度如此完善，“咸極周詳”，那清代理所當(dāng)然要加以繼承了。這也就是人們通常所說(shuō)的“清承明制”。對(duì)于這一點(diǎn)，清代的統(tǒng)治者是不避諱的。康熙帝就曾反復(fù)提及“明太祖曠世英雄，超軼往昔，規(guī)模典章，我朝尚多徵據(jù)”，“朕觀明史，……我朝事例，因之者多”。

事實(shí)也確實(shí)如此。明代的典章制度到清代大部分都得到了保留，最主要的如中央不設(shè)宰相，以內(nèi)閣作為輔政機(jī)構(gòu)，相權(quán)分歸六部;地方設(shè)總督巡撫;監(jiān)察方面，中央仍設(shè)六科給事中，地方則是十五道;司法制度上仍是三法司，即刑部、大理寺、都察院。而這些制度，主要?jiǎng)?chuàng)立于明初，由朱元璋一手厘定。

由此觀之，清代君主對(duì)明太祖的高度評(píng)價(jià)也就不足為奇了：肯定了明太祖，其實(shí)就是肯定了明代，特別是明代的典章制度;而肯定了明制，就是肯定了與之相因襲的清朝自身制度的合理與合法性。從這層含義上推而廣之，也就不難理解康乾南巡時(shí)祭拜孝陵禮數(shù)之優(yōu)渥、態(tài)度之恭敬了。

同樣，在清帝歷次謁陵的祭文中，更是不厭其煩的闡述其“繼統(tǒng)”而非奪位的身份。順治元年，攝政王多爾袞遣大學(xué)士馮銓祭告孝陵的祭文中，就說(shuō)道“茲者流寇李自成，顛覆明室，國(guó)祚已終。予驅(qū)除逆寇，定鼎燕都。惟明乘一代之運(yùn)以有天下，歷數(shù)轉(zhuǎn)移，如四時(shí)遞禪，非獨(dú)有明為然，乃天地之定數(shù)也。”首先，強(qiáng)調(diào)明代的滅亡是“國(guó)祚已終”、氣數(shù)已盡;其次，申明清軍入關(guān)擊敗李白成的農(nóng)民軍，是“驅(qū)除逆寇”，既為明代報(bào)了深仇大恨，又維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。由此推之，則明清易代是理所當(dāng)然、合情合理的了?？滴醯墼谄渲]陵后所作《過(guò)金陵論》中說(shuō)：“闖賊以烏合之眾，唾手燕京，宗社不守。馬阮以囂偽之徒，托名恢復(fù)，僅快私仇，使有明艱難創(chuàng)造之基業(yè)，未三百年而為丘墟?！辈粌H再次強(qiáng)調(diào)農(nóng)民軍才是導(dǎo)致明朝滅亡的罪魁禍?zhǔn)祝覐?qiáng)調(diào)南明政權(quán)的無(wú)能與非法。因此清代才會(huì)“受天眷命，紹纘丕基”。乾隆帝在其拜謁明孝陵時(shí)所作的詩(shī)中，說(shuō)得更為直接：“嬗謝都關(guān)天運(yùn)乘，攘除非自本朝興。代為翦逆當(dāng)方革，豈是困危致允升?！币谎砸员沃?，闡述清朝的正統(tǒng)與繼承的合法，是清帝謁陵的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這個(gè)時(shí)候，祭文已經(jīng)成為一種政治宣講書(shū);而明孝陵，則成為一個(gè)絕佳的宣傳平臺(tái)。而事實(shí)也證明，這種委婉而巧妙的政治表述，比之前的軍事殺戮更行之有效。

四、結(jié)語(yǔ)

三百余年后的今天，當(dāng)人們?cè)俅螌徱暻宓奂腊菝餍⒘甑呐e動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)肯定其積極效果是十分明顯的。清帝的謁明陵是其統(tǒng)治方針轉(zhuǎn)變的一個(gè)縮影，政策上由入關(guān)之初的軍事殺戮、強(qiáng)力鎮(zhèn)壓向訴求文化認(rèn)同、消彌民族矛盾的轉(zhuǎn)變，很好地籠絡(luò)了人心，并進(jìn)一步穩(wěn)定了全國(guó)局勢(shì)，特別是在當(dāng)初反抗最為激烈的江南地區(qū)。其最有力的證據(jù)，就是曾經(jīng)作為故明象征的明孝陵，在文人筆下逐步地轉(zhuǎn)變?yōu)榈豕盆b今的所在?！吧胶庸蕠?guó)事全銷(xiāo)，黃屋青丘鎖寂寥”，面對(duì)孝陵，人們更多的感受是對(duì)王朝更替、時(shí)代興衰的感慨?！皭澩麑媹@今寂寞，橐駝秋牧孝陵煙”，透露出的已經(jīng)是歷史的落寞和時(shí)人的閑散;“寒云無(wú)恙鎖松楸，共道興朝禮數(shù)優(yōu)。仍遣中璫趨享殿，不教牧豎踐明樓?！贝藭r(shí)的士人們主要做的，已經(jīng)是對(duì)本朝和當(dāng)今皇上的歌功頌德了。