揭西王母?jìng)髡f(shuō) 西王母乃華夏民族之母

西王母，莫高窟第249窟窟頂南披刻畫(huà)：洪荒、荊棘、坎坷，苦難、掙扎、跋涉。 這一連串華夏民族誕生之初的記憶，似乎依舊講述著那個(gè)久遠(yuǎn)年代的滄桑。西王母的出現(xiàn)，無(wú)疑是一種溫暖。

西王母和炎黃二帝同出一族

《青海通史》道：“在中國(guó)古代的傳說(shuō)資料中，有不少關(guān)于羌人的史跡，如發(fā)源于青藏高原的昆侖神話(huà)中，關(guān)于西王母的傳說(shuō)，是母權(quán)氏族社會(huì)西部羌人先民的生活與斗爭(zhēng)，愿望與追求的藝術(shù)反映?！碧峁┝诉@樣一條線(xiàn)索——西王母源于羌。

有關(guān)羌人最早的記載，出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中。而在漢朝王莽時(shí)期，也留下了“羌獻(xiàn)其魚(yú)鹽之地，仙海，西王母石室”的記載，對(duì)西北史研究頗有建樹(shù)的李文實(shí)教授曾指出：“西王母乃氐羌最早的女首領(lǐng)的稱(chēng)號(hào)?！边@些記載與考證，是對(duì)西王母源于羌這一論斷最好的說(shuō)明。

《史記》中記載：“炎帝者，黃帝同母異父之兄弟也?！庇终f(shuō)：“黃帝姬水成，炎帝姜水成。”據(jù)史學(xué)家考證，姬水在今天的甘肅夏河流域，姜水在今天的渭河上游支流或是湟水。在古文中，姜通羌。也就是說(shuō)，黃帝、炎帝和西王母均出自羌戎部落。

在《山海經(jīng)》中還記錄過(guò)這樣一個(gè)故事，炎黃二帝曾經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的征戰(zhàn)，有一次黃帝打了敗仗，西王母曾派九天玄鳥(niǎo)協(xié)助黃帝，有專(zhuān)家考證，九天玄鳥(niǎo)，其實(shí)就是西王母的軍事首領(lǐng)或是軍事顧問(wèn)，這足以說(shuō)明西王母在那場(chǎng)推進(jìn)華夏民族誕生的戰(zhàn)爭(zhēng)中，起到了關(guān)鍵的作用。

西王母曾幫助大禹治水

在華夏歷史上，大禹是一個(gè)極具傳奇色彩的偉大人物。查閱相關(guān)史籍我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大禹和羌人也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

《史記》中記載，“禹興于西羌?！薄堵肥贰ず笥洝分姓f(shuō)大禹是“西夷之人?！薄稘摲蛘摗の宓轮尽贩Q(chēng)大禹為“戎禹”。此外，在《新語(yǔ)》《后漢書(shū)》中，都有關(guān)于“大禹出西羌”的記載。而《吳越春秋》有關(guān)大禹的記載最為詳細(xì)。這部書(shū)明確指出，禹“產(chǎn)于高密，家于羌，地曰石紐?！笔~，就是今天四川省阿壩藏族羌族自治州茂汶地區(qū)的石鼓鄉(xiāng)，而高密是對(duì)密人國(guó)的尊稱(chēng)，“密人”為“女人”的諧音，專(zhuān)家懷疑，這就是大禹曾和西王母有過(guò)實(shí)質(zhì)性接觸的一個(gè)證據(jù)。

事實(shí)上，據(jù)史書(shū)記載，功勛卓著的大禹曾經(jīng)真的和西王母國(guó)有過(guò)密不可分的聯(lián)系。

荀子認(rèn)為，大禹治水前曾“學(xué)于西母國(guó)?！绷?yè)?jù)《論衡》記載：大禹稱(chēng)帝后，曾“益見(jiàn)西王母”。

歷史上，大禹治水時(shí)曾真的留下過(guò)“導(dǎo)流積石”的記錄。積石山有兩種說(shuō)法，一在我省黃河源頭，一是我省循化撒拉族自治縣的積石峽谷，這兩座積石山都是東昆侖山余脈，這里黃河驟然轉(zhuǎn)彎，其峽如削，地勢(shì)十分險(xiǎn)要，其所處地域，亦屬于西王母國(guó)。

實(shí)際上，近現(xiàn)代有關(guān)專(zhuān)家對(duì)我國(guó)地質(zhì)的研究表明，在大禹之前，華夏大地上，還曾發(fā)生過(guò)三次大的洪水，中國(guó)古書(shū)中記載的三皇五帝都是在每一次華夏大地遭受洪水后人文復(fù)蘇時(shí)期誕生的救世英雄，他們成為歷史橫斷面上的標(biāo)志性人物或是族團(tuán)代表，而距今約四千年前的大禹，只是距現(xiàn)代人最近的一位因治水而成名的英雄。

1982年，我省柴達(dá)木盆地柴旦湖南岸又發(fā)現(xiàn)了大批石器時(shí)代的遺物。這些發(fā)現(xiàn)，將青藏高原人類(lèi)活動(dòng)的歷史，至少推進(jìn)到了3萬(wàn)年前。

此后，我省湟水、大通河、黃河三河間的新石器時(shí)代的文化遺存，更是不斷被發(fā)現(xiàn)，青海的遠(yuǎn)古文明的發(fā)展脈絡(luò)，漸次清晰于人們的視野之中，而這樣的發(fā)現(xiàn)，到了民和回族土族自治縣喇家文化遺址和柳灣彩陶的發(fā)現(xiàn)，達(dá)到了高潮。

喇家文化遺址和柳灣遺址，都坐落在河流兩岸的臺(tái)地上，這樣的臺(tái)地不僅擁有著可以耕作生息的小環(huán)境，而且還具有防范洪水的功能，在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)期，這樣的小環(huán)境對(duì)人類(lèi)的生存發(fā)展起到的作用不言而喻。

聯(lián)想到大禹治水的故事和近年來(lái)專(zhuān)家們對(duì)數(shù)千年前黃河曾頻繁改道的地質(zhì)發(fā)現(xiàn)，因遠(yuǎn)古時(shí)期地質(zhì)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，華夏大地始終處于洪水地震的高發(fā)時(shí)段。黃河上游及其上游支流地區(qū)，很有可能就是地質(zhì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，最適合人類(lèi)居住的區(qū)域，這也恰好能反映出史前文化遺跡在河湟谷地、在黃河上游地區(qū)、在渭河流域、在夏河兩岸頻繁出現(xiàn)，而在黃河中下游卻很少見(jiàn)的原因之一。

還有，華夏民族形成的時(shí)期，正是羌人處于由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)段。一部分代表父系氏族文明的羌人，漸次從誕生地分離出來(lái)，并由西向東尋找新的家園，他們創(chuàng)造的文明也就呈階次狀由西向東傳播漸進(jìn)，并最終發(fā)展成為了文明程度更高的中原文明，而留在羌人原有的部族，依舊維持著母系氏族的狀態(tài)，她們創(chuàng)造的文明形式，逐漸在歷史的天空中黯淡。

歷史的發(fā)展是一個(gè)以時(shí)間為依托的漫長(zhǎng)過(guò)程，在軒轅到大禹千余年間，西王母始終與中原文明保持著密切的聯(lián)系，并留下了諸多記載。有專(zhuān)家因此指出，軒轅乃華夏之父，西王母是華夏之母，看來(lái)不無(wú)道理。