三寸金蓮的血淚史 中國(guó)古代纏足歷史
對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代婦女纏足至今都是一個(gè) "歷史之謎 "，人們?nèi)噪y理解為何要纏足。那么纏足，何時(shí)產(chǎn)生？又為何流傳千年？
纏足自上至下流行
司馬遷的《史記》稱："臨淄女子，彈弦，呫纏"。其中呫纏可能指纏足，或許僅限于少數(shù)風(fēng)月場(chǎng)所中的女性所特有。唐朝白居易的詩(shī)中有一句"小頭鞋履窄衣裳"，可能描寫的是纏足女性。杜牧詩(shī)中"細(xì)尺裁量約四分，纖纖玉筍裹輕云"，則刻畫婦女用布帶纏足的情況。
但是，五代以前，纏足并不流行。湖南馬王堆古墓出土的漢代婦女是天足，五代時(shí)，韓熙載《夜宴圖》中的侍女也都是天足。纏足得以流行，南唐皇帝李煜的"推廣"功不可沒(méi)?！兜郎叫侣劇酚涊d說(shuō)："后主宮嬪窒息娘，纖細(xì)善舞。后主作金蓮高六尺，飾以寶物細(xì)帶纓絡(luò)，蓮中作品色瑞蓮，以帛繞腳，令纖小屈作新月?tīng)?。素襪舞云中，回旋有凌云之態(tài)。
上有所好，下必仿之。通過(guò)纏足，姑娘的體態(tài)似乎更加輕盈，如弱柳扶風(fēng)，備受皇帝贊賞與寵幸。為了爭(zhēng)寵，后妃們競(jìng)相模仿，纏足便在皇宮內(nèi)流行起來(lái)。
皇宮內(nèi)流行的纏足，被貴族士大夫階層的家眷所模仿，進(jìn)而蔓延到普通階層。從文字記載和地下發(fā)掘物來(lái)看，在北宋已有相當(dāng)一部分婦女纏足，到了南宋得到普及。《輟耕錄》云："元豐（宋神宗年號(hào)）以前猶少裹足，宋末遂以大足為恥。
另外，從福州黃升墓中出土了6雙女鞋，其中一雙穿在死者的腳上，5雙為隨葬品。平均長(zhǎng)度為13.3至14厘米，寬度為4.4至5厘米，死者腳上還裹著210厘米的裹腳布。這已經(jīng)是較為標(biāo)準(zhǔn)的纏足，與明清兩代的纏足已十分接近了。
纏足在古代受到普遍歡迎，連蘇軾、辛棄疾這樣的大文豪都有歌詠和欣賞纏足的篇章。蘇軾的《菩薩蠻？詠?zhàn)阍~》便是專門為詠纏足而作："涂香莫惜連承步，長(zhǎng)愁羅襪凌波去；只見(jiàn)舞回風(fēng)，都無(wú)行處蹤，偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困；纖妙說(shuō)應(yīng)難，需從掌上看。
許許多多男人對(duì)纏足入了迷，沉醉其間不能自拔。元末著名詩(shī)人楊維楨用纖足妓女的鞋子"載盞行酒，謂之‘金蓮杯’"。清代詩(shī)人袁枚在《答人求妾書》中說(shuō)："今人每入花叢，不仰觀云鬟，先俯察裙下。
纏足惡俗，攸關(guān)國(guó)體
現(xiàn)代女子均為天足，纏足現(xiàn)象已然絕跡。流傳千余年的習(xí)俗，如何消亡的？清朝末年，體制僵化，政治腐敗，在與海外殖民者的戰(zhàn)爭(zhēng)中，屢戰(zhàn)屢敗，割地賠款，民不聊生，起義不斷，可謂內(nèi)憂外患，到了民族存亡之秋。社會(huì)精英從夜郎自大到虛心尋找與國(guó)外差距。
在尋找差距的過(guò)程中，一些官吏，為了逃避戰(zhàn)敗的責(zé)任和處罰，將與外敵戰(zhàn)敗的原因歸為纏足，認(rèn)為小腳是中國(guó)"野蠻"和"落后"的主要象征之一，是"國(guó)恥"。1896年，康有為在奏折中說(shuō)："最駭笑取辱者，莫如婦女裹足一事。臣竊深恥之。
據(jù)考證，纏足由美轉(zhuǎn)丑，傳教士是始作俑者。他們通過(guò)興辦教會(huì)學(xué)校和成立"不纏足會(huì)"來(lái)推廣不纏足之舉。傳教士將纏足行為歸入一個(gè)非科學(xué)的、不文明的范疇，促使那些自認(rèn)為"現(xiàn)代"而"文明"的人們劃清與纏足的界限。
傳教士把纏足看作是應(yīng)在醫(yī)療領(lǐng)域中予以觀察的行為，試圖直接建立起纏足與"疾病"表現(xiàn)癥候之間的關(guān)聯(lián)性，從而確立起了一種評(píng)價(jià)纏足的"衛(wèi)生話語(yǔ)"。當(dāng)時(shí)的醫(yī)生陳微塵說(shuō)：纏足女性由于缺乏運(yùn)動(dòng)，"氣先不足已成定論，加以足帛之層層壓迫，使血管受擠，血行至足，紆徐無(wú)力。一人每日之血液，本應(yīng)環(huán)行全身一周，若在足部發(fā)生障礙，則其周流必生遲滯之弊"。
當(dāng)時(shí)像《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》這樣的教會(huì)報(bào)紙連篇累牘地發(fā)表文章，批評(píng)纏足是導(dǎo)致女性健康衰弱的禍?zhǔn)?，有的認(rèn)為纏足應(yīng)為中國(guó)瘋癲和災(zāi)荒的頻繁發(fā)生負(fù)責(zé)。這種輿論迅速在知識(shí)界傳播開(kāi)來(lái)，成為主流聲音。一種典型的演化是將纏足與弱種退化相聯(lián)系。張之洞譏纏足使"母氣不足"，袁世凱則說(shuō)纏足"其于種族盛衰之故，人才消長(zhǎng)之原，有隱相關(guān)系者"。
進(jìn)入晚清后期，纏足與國(guó)弱民窮的關(guān)聯(lián)性就不是"隱相關(guān)系"，而是直接的因果關(guān)系了。一位四川地方官的表述更加直白："女子纏足，就會(huì)把一國(guó)的男子、天下的事情弄弱了。另一種演化是將纏足作為束縛婦女的一種手段，于是呼吁放足以解放婦女。如果說(shuō)放足之后男女就人格平等，實(shí)際上等于拿腳的形狀來(lái)衡量婦女的人格，仍帶有貶低婦女的傾向。
假如"女為悅己者容"的社會(huì)體現(xiàn)了男尊女卑，從小腳美改為健康美，并沒(méi)有從根本上改變這一"不平等"特性。還有一種是，在前兩種演化的基礎(chǔ)上，將纏足上升到"國(guó)體"的高度加以批判。1912年3月13日，孫中山稱：纏足"惡習(xí)流傳，歷千百歲，害家兇國(guó)，莫此為甚"。
到了1933年底，一些外國(guó)人在張家口一帶鄉(xiāng)村拍攝婦女纏足照片，當(dāng)?shù)伛v軍經(jīng)北平軍分會(huì)向上呈報(bào)至最高層，認(rèn)為"纏足惡俗，系我國(guó)曾經(jīng)通令嚴(yán)禁在案……該外人未經(jīng)我政府批準(zhǔn)，割取前清時(shí)代所遺留之片斷惡俗，遽爾作惡意宣傳，更屬不當(dāng)。且攸關(guān)國(guó)體"，故應(yīng)予嚴(yán)禁。
后由蔣介石親自下令："未經(jīng)當(dāng)?shù)卣试S，一概不準(zhǔn)外人拍照。并呈準(zhǔn)國(guó)府，交由文官處通令全國(guó)各省市政府一體查辦。
放足以掃除積弊
1898年8月13日，光緒帝頒發(fā)詔書："令各省督撫，飭地方官勸誘士庶，光緒十五年所生女子至今十歲者，無(wú)得裹足"。
纏足女子所穿鞋履
1902年清廷頒布了勸戒纏足上諭："漢人婦女，率多纏足，由來(lái)已久，有傷造物之和。嗣后晉紳之家，務(wù)當(dāng)婉切勸導(dǎo)，使之家喻戶曉，以期漸除積習(xí)。清廷的上諭不僅減少了社會(huì)上的阻力，在某種程度上也轉(zhuǎn)變了部分地方大員的趨向，使之成為不纏足思潮的鼓吹者和不纏足運(yùn)動(dòng)的參與者。
官方的重視和推行，戒纏足運(yùn)動(dòng)如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。當(dāng)時(shí)影響較大的《女子世界》就有《痛女子穿耳纏足之害》、《戒纏足詩(shī)十首》、《放足歌》等專稿。還出現(xiàn)了專門反對(duì)纏足的婦女刊物：《天足女報(bào)》、《天足會(huì)報(bào)》、《天足會(huì)年報(bào)》等。
到1904年，"中國(guó)十八省總督皆有戒纏足之示，所缺者惟浙閩與陜甘而已"。辛亥革命之后，把廢除纏足列為將來(lái)"掃除積弊"的重要工作。1928年5月，南京中央政府批準(zhǔn)由內(nèi)政部頒發(fā)禁止男子蓄發(fā)辮和婦女纏足的禁令，規(guī)定：
"未滿十五歲之幼女，已纏足者應(yīng)立即解放，未纏者禁止再纏，勸導(dǎo)期滿而仍未解放者，罰其家長(zhǎng)一元以上十元以下之罰金，并再限令一個(gè)月內(nèi)解放；十五歲以上三十歲以下之婦女纏足者，應(yīng)在解放期內(nèi)一律解放，期滿而未解放者，罰其家長(zhǎng)或本人一元以上五元以下之罰金，仍限令兩個(gè)月內(nèi)解放；期滿而仍未解放者，加倍處罰，并由女檢查員強(qiáng)制解放之。
到1944年5月，內(nèi)政部再次頒布《查禁民間不良習(xí)俗辦法》，其中禁止婦女纏足仍是主要條款。
這場(chǎng)由官方主導(dǎo)的持久的禁纏足運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)種種意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化，人們對(duì)于小腳的偏好得以改變。纏足，在人們的認(rèn)知中逐漸由美好變成邪惡，從而纏足習(xí)俗日益走向消亡。
