花木蘭是否真有其人 花木蘭代父從軍是真的嗎
“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織”，這是《木蘭辭》的開(kāi)頭第一句。講主人公花木蘭對(duì)著門(mén)口織布，由此我們都知道她是一位女子。而《木蘭辭》全文講的是北魏時(shí)期民間女子花木蘭代父從軍的故事。古代女子是不能當(dāng)兵的，那《木蘭辭》所講的故事是真的嗎？花木蘭代父從軍確有其事嗎？花木蘭是否又真有其人？
花木蘭是否真有其人
花木蘭的故事只是記載于《木蘭辭》，我們要考證花木蘭是否真有其人也只能從《木蘭辭》入手?！赌咎m辭》是屬于《樂(lè)府詩(shī)集》，與《孔雀東南飛》并稱(chēng)樂(lè)府雙璧，《木蘭辭》的文學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵可見(jiàn)非同一般。
我們先從源頭入手來(lái)考察一下《樂(lè)府詩(shī)集》所包含的歷史真實(shí)性是否可靠?！稑?lè)府詩(shī)詞》的詩(shī)歌收錄來(lái)源主要分為兩種，一種是專(zhuān)門(mén)的文人創(chuàng)作，另一種是采集民間的故事創(chuàng)作。毫無(wú)疑問(wèn)，《木蘭辭》是屬于民間故事創(chuàng)作而被收錄進(jìn)《樂(lè)府詩(shī)詞》。據(jù)記載，是宋代的郭茂倩將《木蘭辭》收入到《樂(lè)府詩(shī)詞》。
花木蘭圖片
所以《樂(lè)府詩(shī)詞》又帶有寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)，如魏晉南北朝時(shí)期《陌上?！?、《孔雀東南飛》等都是根據(jù)真實(shí)的民間故事藝術(shù)加工而成，它們既是詩(shī)歌也是歷史的真實(shí)記載，可以當(dāng)作史料依據(jù)，
是另一種形式的歷史補(bǔ)充。
所以雖然史書(shū)沒(méi)有確實(shí)的關(guān)于花木蘭的記載，但是依據(jù)可以作為民間史實(shí)的《木蘭辭》我們基本可以確定花木蘭在歷史上是確實(shí)存在的。按照《木蘭辭》的創(chuàng)作時(shí)間來(lái)推算，花木蘭應(yīng)該是北魏時(shí)期的人。
并且歷朝歷代都有文人雅士確認(rèn)花木蘭是歷史上真實(shí)存在的人。比如唐代大詩(shī)人白居易，杜牧，明代學(xué)者徐文長(zhǎng)等人。
依上所述，歷史上是有花木蘭這個(gè)真實(shí)人物的。既然花木蘭確有其人，那么花木蘭代父從軍的故事又是否是真實(shí)的。
花木蘭代父從軍是真的嗎
首先要從花木蘭所處的歷史年代和背景環(huán)境說(shuō)起?！痘咎m》中有一句是“可汗大點(diǎn)兵”，縱觀(guān)整個(gè)北魏時(shí)期，自北魏孝文帝實(shí)行改革，國(guó)家上下全方位漢化之后，稱(chēng)呼國(guó)君就不再使用“可汗”這種原本屬于胡人的稱(chēng)呼。所以花木蘭的活動(dòng)時(shí)期應(yīng)該是在這之前，也就是北魏太武帝拓跋燾的在位時(shí)期。
拓跋燾發(fā)動(dòng)對(duì)柔然族長(zhǎng)達(dá)25年的戰(zhàn)爭(zhēng)，一直從
424
年打到了
449
年才宣告結(jié)束，這與花木蘭代父從軍的故事事件也基本吻合，為花木蘭代父從軍的發(fā)生提供了可能。
花木蘭代父從軍圖
北魏太武帝拓跋燾時(shí)期還未發(fā)生之后的孝文帝改革，所以實(shí)行的還是胡人自己的奴隸制度那一套，可汗要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，每一家每一戶(hù)都要出一名男丁參加可汗的軍隊(duì)?；咎m沒(méi)有兄長(zhǎng)弟弟，家里父親年紀(jì)也大了，當(dāng)不了兵，所以花木蘭因?yàn)樾㈨標(biāo)匝b扮成男子假冒父親去當(dāng)兵是有事實(shí)可能的。
這就是《木蘭辭》所說(shuō)的，“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”。
故事的最后，北魏大敗柔然族，木蘭凱旋歸，“策勛十二轉(zhuǎn)”，北魏朝廷要封賞花木蘭為尚書(shū)郎?；咎m卻“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”，這與她身為女子不方便為官相呼應(yīng)。最后，花木蘭代父從軍的傳奇故事在民間傳開(kāi)，文然以此為寫(xiě)實(shí)創(chuàng)作了《木蘭辭》，也就是所謂的民間述史。
我們相信，一代巾幗傳奇女子花木蘭在歷史上確有其人的，花木蘭代父從軍的故事也是真實(shí)存在的。這也是我們中華民族推崇的“百善孝為先”的傳統(tǒng)美德故事，是我們?nèi)w中華兒女共同的故事。
