趙丹陽 誰是比呂布更無恥的八姓家奴？
馮道，字可道，自號(hào)長樂老，以漢人身份歷仕沙陀、契丹等多個(gè)異族政權(quán)，被《資治通鑒》評(píng)價(jià)為“滑稽多智，浮沉取容”，是個(gè)“謗滿天下，譽(yù)滿天下”的人物。
非議他的人，因?yàn)樗婏L(fēng)使舵，阿諛諂媚，毫無骨節(jié)，從屬多主。贊譽(yù)他的人，就大致分為兩個(gè)部分，一部分認(rèn)為馮道一生經(jīng)過唐末五代八十余年政治，五代五次亡國，他每一次都是站在最高位置，最后還封王，堪稱官場不倒翁，佩服他的智計(jì)和權(quán)謀;另外一部分，則是欣賞他“但教方寸無諸惡，虎狼叢中也立身”的品格，認(rèn)為他雖然身處腌臜之中，可是能夠出淤泥而不染，不僅為官廉潔、嚴(yán)格自律，還體恤民生、熱助鄰里，的確十分難得。
在對(duì)于馮道這個(gè)文人兼政客的看法上，鄙人大抵持否定態(tài)度。眾所周知，百川東歸海，群星向北斗。亂世之中，精英泉涌，以其敏銳擇主而事，賢才流向英主，以其智慧相佐而成大業(yè)！伊尹曲線見商湯，呂尚渭水釣文王，管夷吾佐齊桓公成霸主，伍子胥助公子光奪位稱王。領(lǐng)袖靠英才而有天下，英才因功勞而拜相封侯。主仆雙雙彪炳后世，名垂青史。我們不得不承認(rèn)，不是每個(gè)人才都有“一擊則中”的眼光，能一下子找到一個(gè)胸懷天下且能賞識(shí)自己的“老板”。伊尹在見商湯之前，尚且寄居于有莘國君之庖，一代名相姜子牙也曾錯(cuò)投紂王(據(jù)《史記·齊太公世家第二》載：太公博聞，嘗事紂。紂無道，去之。游說諸侯，無所遇，而卒西歸周西伯。)管夷吾、伍子胥就更是標(biāo)準(zhǔn)的“貳臣”。
正如《貳臣傳》所言，出現(xiàn)貳臣，不能單單責(zé)怪臣子不忠，“老板”昏庸腐敗，不納忠言，自毀長城，也是原因之一。因此對(duì)于淪為“貳臣”之人，倒也不必以那套“愚忠論調(diào)”去過多譴責(zé)，只要他日后能夠恪盡職守，鞠躬盡瘁，死而后已，便可前事不計(jì)。
但是如果一個(gè)人一生都在更換主人，且不斷的以“良禽擇木，賢臣擇主”為借口，替自己辯白，這個(gè)人的政治道德就可想而知了。不用說在崇尚氣節(jié)的古代官場，就是在當(dāng)今的政界甚或商場，恐怕馮道這類人的品格也是受人鄙夷的。
無怪乎中國人民大學(xué)中文系教授冷成金先生，評(píng)價(jià)馮道說：“馮道的確是一位‘長樂老’。中國人說‘知足者常樂’，馮道是有官就長樂;中國人說‘無官一身輕，有子萬事足’，馮道是無官不能活，有官萬事足。
馮道的一生，就是一部‘做官學(xué)’。他本人就是一位官場常勝將軍，是一部活的教材。他一生的意義也許就是教人怎樣做官，他用一生的實(shí)踐向人們宣告著官場不倒的秘密：良心喪盡+善于投機(jī)?！?/p>
有人說在五代十國那個(gè)年代，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，以一介文人之資，的確難以改變什么，所以馮道也許是“勢(shì)之所迫”??！但事實(shí)上，馮道不僅不是“勢(shì)之所迫”，更以自己多番易主、道德敗壞為榮——他的欣然自得、厚顏無恥之態(tài)，在他的著作《榮枯鑒》中表露無疑。
一、《榮枯鑒》造就了五代以來，官員無脊椎，為做官而做官，尸位素餐，不理百姓疾苦，只顧自己謀身固寵的陰暗文化。
時(shí)值近代，有不少文人墨客出來為馮道洗地，以便他朝“以身效法”。他們苦心孤詣的從《五代史·馮道傳》、《新五代史》及《資治通鑒》中找出只言片語，說馮道也曾艱苦樸素，為民說話。
示例如下：一天，明宗問臣下年景如何，臣下們大多說了些粉飾太平的話，但馮道卻給明宗講了一個(gè)故事。馮道說：“我當(dāng)年奉命公干，途經(jīng)井陘。我早就聽說井陘是個(gè)很難走的地方，人馬到了那里，多發(fā)生被絆倒摔傷的事。因此我十分小心，沒有摔倒。沒想到到了平地，卻差點(diǎn)摔死，我這才明白要處處小心，時(shí)時(shí)提防。我的事雖小，卻可以用來比喻大的事情，望陛下不要以為五谷豐登、河清海晏就可以高枕無憂了。要兢兢業(yè)業(yè)，不要放縱享樂，這是我們臣下所希望的呀！”又有一次，明宗問馮道：“天下百姓的日子怎么樣？”馮道趁機(jī)進(jìn)言說：“唐朝有位叫聶夷中的詩人，寫了一首《傷田詩》：‘二月賣新絲，五月糶秋谷，醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿帝王心，化作光明燭，不照綺羅宴，偏照逃亡屋’?！泵髯诼牶?，連說好詩，并命人抄錄，經(jīng)常誦習(xí)。
中國自古以來，就不乏夸夸其談，但一落到實(shí)處，就全然不是那么回事的人。單單是聽幾句大義凜然的話，恐怕還不能令老百姓完全信服。后面如果沒有切實(shí)利國利民的行動(dòng)，那么前面也只好稱之為“賣直取忠”、“道德作秀”。
在“賣直取忠”這種下三流的表演上，張湯、開濟(jì)也比馮道不遑多讓！
在這類人看來，忠誠與正直，已不再是什么必備的品質(zhì)，而是可以用來取悅皇上，蒙騙百官的資本。比如說張湯在審理諸侯王謀反案的時(shí)候，涉及到兩個(gè)人，其中一個(gè)叫伍被，還有一個(gè)人叫嚴(yán)助，這兩個(gè)人要不要?dú)h武帝是有猶豫的。漢武帝的原意是說這兩個(gè)參與謀反的人漢武帝想寬恕，但是張湯是堅(jiān)決反對(duì)，張湯說伍被是淮南王謀反的主要參與者，嚴(yán)助是朝中的大臣去跟諸侯相勾結(jié)，如果這兩個(gè)人不殺今后的人就沒法管了。一直跟漢武帝頂，最后頂?shù)綕h武帝讓步，只好把這兩個(gè)人殺了。這個(gè)表面上看張湯是頂撞了漢武帝，但是張湯是越頂撞，漢武帝對(duì)他是越喜歡。這就奇了怪了，為什么他越頂撞他越喜歡呢？張湯把漢武帝琢磨透了，這叫小罵大幫忙，因?yàn)樗鲝垰⑦@兩個(gè)人實(shí)際上為了維護(hù)中央集權(quán)，在這一點(diǎn)上他跟漢武帝根本利益一致。所以他有時(shí)候頂撞一下，漢武帝反而覺得這個(gè)人正直，而且這個(gè)人敢于說話，可靠，反而更信任他。
朱元璋法目如炬，卻還是揪出了與張湯套路類似的刑部尚書——開濟(jì)！
單看開濟(jì)雷厲風(fēng)行的外表，「以綜核為己任，請(qǐng)?zhí)煜轮Z司設(shè)文簿，日書所行事課得失。又各部勘合文移，立程限，定功罪」的治績，甚至宰殺當(dāng)朝駙馬歐陽倫的魄力，我們哪里會(huì)想到他竟是一個(gè)能把死刑犯運(yùn)作出獄，以換取錢財(cái)?shù)木挢潱?/p>
又哪里會(huì)想到他是一個(gè)瀆亂人倫，役娶甥女，霸奪妹產(chǎn)的無恥小人？
在一個(gè)充滿仁、義、禮、智、信、忠、孝、恭、敏、悌的教條主義政府內(nèi)，忠直的外表與大義凜然的姿態(tài)，居然可以用來貪墨腐敗、瀆亂人倫！
可悲的是開濟(jì)？抑或當(dāng)時(shí)的禮法與察人觀？
類似于開濟(jì)之流的官員，只有到魂歸九泉的那一刻才會(huì)徹底悔悟，然而只要一息尚存，總是要高聲疾呼忠君愛國、靜以修身、儉以養(yǎng)德。
馮道在明宗時(shí)期已經(jīng)淪為“貳臣”，如果再不像開濟(jì)與張湯一樣表演一番，無論對(duì)《史書》還是對(duì)百姓，似乎都交代不過去。故而在摸透了明宗的脾氣之后，才有了上面那番“冒死諫言”的佳話。其實(shí)以馮道自心而論，他是決計(jì)不主張冒死諫言，替老百姓說話的，這番心得在《榮枯鑒-聞達(dá)卷》里寫的清清楚楚：
仕不計(jì)善惡，遷無論奸小。(譯文：做官不做官，升職不升職這類事情，根本不是以善還是惡、君子還是小人來作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。)
悅上者榮，悅下者蹇。(譯文：讓上邊的領(lǐng)導(dǎo)高興的，日子必定好過;讓下邊的群眾高興的，碰到的困難卻會(huì)更多。)
君子悅下，上不惑名。(譯文：君子讓下邊的群眾高興，可上頭的領(lǐng)導(dǎo)并不覺得你在群眾里的好名聲有什么意義。)
小人悅上，下不懲惡。(譯文：小人討好上頭的領(lǐng)導(dǎo)，下邊的群眾可能會(huì)反感，但是，這樣的反感并不能對(duì)你有任何損傷。)
下以直為美，上以媚為忠。(譯文：下邊的群眾以道德高尚剛正不阿為美德，上頭的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)把諂媚順應(yīng)當(dāng)做忠誠。)
直而無媚，上疑也;媚而無直，下棄也。(譯文：道德高尚，但是毫不順應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)，上頭就該不信任你了;順應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)，但是讓下頭人覺得你不地道，下頭人就該反對(duì)你了。)
上疑禍本，下棄毀譽(yù)，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也。(譯文：可是，上頭不信任你，你就完了——這是根本，下頭反對(duì)你，頂多是給你來個(gè)壞名譽(yù)——無所謂的事兒。因此，那些功成名就大富大貴的人都難免被人稱作小人，就是因?yàn)樗麄冞x擇了保住根本，顧不得那些沒有意義的名譽(yù)了。)
富貴有常，其道乃實(shí)。(譯文：想富貴么？規(guī)律很簡單：一切從實(shí)際出發(fā)。)
福禍非命，其道乃察。(譯文：禍福其實(shí)并非命運(yùn)注定，也有規(guī)律可循：看你是否善于觀察和判斷。)
實(shí)不為虛名所羈，察不以奸行為恥。(譯文：一切從實(shí)際出發(fā)，就別受那些毫無實(shí)際意義的虛名的束縛。善于觀察判斷，就別老以壞人壞事為恥辱，那會(huì)搞得很不客觀。)
無羈無恥，榮之義也。(譯文：沒有名譽(yù)的羈絆，沒有恥辱感的束縛，你離顯貴發(fā)達(dá)也就不遠(yuǎn)了。求名者莫仕，位非名也。要是真想追求名譽(yù)，你就別去當(dāng)官，好名譽(yù)不是當(dāng)官兒可以當(dāng)出來的。)
求官者莫名，德非榮也。(譯文：要是真想當(dāng)官，你就別管什么名譽(yù)了，道德高尚跟富貴榮華是兩碼事兒。)
二、《榮枯鑒》刻意將官員與百姓的利益對(duì)立起來，公開主張官員不為百姓說一句話，不為百姓辦一件事。
樹立為人民利益而死，就比泰山還重的生死觀，是當(dāng)前思想領(lǐng)域內(nèi)最緊急迫切的一件事。即便是封建時(shí)代的平庸君主，也懂得經(jīng)常把“水能載舟，亦能覆舟”、“制國有常，利民為本，從政有經(jīng)，令行為上”這些格言拿出來念一念，以此勸諭大臣。因?yàn)樗麄冸m然做不到真正的為人民服務(wù)，但是為了安撫民心，忽悠百姓，總要裝裝孫子。
然而作為國家二把手的馮道，就敢公開跳出來叫囂：當(dāng)官本來就是為了自己，不是為了國家，更不是為了人民。一心一意為人民服務(wù)，自己就危險(xiǎn)了。所以聰明的人摒棄這種做法。
對(duì)此，《榮枯鑒-解厄卷》記載如下：
無憂則患烈也。(譯文：什么都不操心，你就離倒霉不遠(yuǎn)了。)
憂國者失身，憂己者安命。(譯文：不過，操心根操心不一樣。為國家操心的人，只能把自己搭上;為自己操心的人，卻能樂享安然。)
禍之人拒，然亦人納;禍之人怨，然亦人遇。(譯文：禍?zhǔn)率侨瞬幌胍模彩侨俗哉业?，人人都討厭有禍?zhǔn)?，但人人都難免碰上。)
君子非惡，患事無休;小人不賢，余慶弗絕。(譯文：君子不做壞事兒，但倒霉事兒一個(gè)接一個(gè)，小人不干什么好事兒，卻能夠常年樂樂呵呵。)
上不離心，非小人難為;下不結(jié)怨，非君子勿論。(譯文：讓上頭領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己完全放心，不是小人就難以做到;讓下頭群眾不怨恨自己，不是君子您就別想了。)
禍于上，無辯自罪者全。禍于下，爭而罪人者免。(譯文：上頭要找別扭的時(shí)候，只有裝孫子認(rèn)罪才能保全自己;要是下頭起了負(fù)面意見，就只有搶先把責(zé)任推到別人頭上，裝好人，才能免去責(zé)任。)
君子不黨，其禍無援也。小人利交，其利人助也。(譯文：君子不愛拉幫結(jié)伙，所以，真有了禍?zhǔn)?，沒人會(huì)幫助君子。小人有一大幫酒肉朋友，成事解圍，全都靠這幫人幫助。)
道義失之無懲，禍無解處必困，君子莫能改之，小人或可諒矣。(譯文：不講道義不會(huì)造成什么實(shí)際的惡果，有了禍?zhǔn)聸]人幫可就必然倒霉。做君子倒了霉只能束手無措，所以，大家選擇做小人，也就是可以理解的了。
在馮道這類官員眼里，本本主義、形式主義、享樂主義、功利主義反倒是“求真務(wù)實(shí)”的體現(xiàn)，“為人民服務(wù)”卻成了不切實(shí)際的“理念”。隨著五代烽煙的漸漸遠(yuǎn)去，《榮枯鑒》這套原則和思想，卻并未伴之歸入黃土，而是如同饕餮惡鬼，流毒后世。
它給千千萬萬的基層公務(wù)員留下這樣一個(gè)思想烙?。簽槊裾?qǐng)命者不得好死，愚蠢之至;明哲保身才是王道真理，智者所為。
以往舍身求法、淡泊名利的人，雖然無產(chǎn)無業(yè)可留，但有清德可傳，會(huì)播芳名于萬代。可是隨著《榮枯鑒》中陰暗文化對(duì)大眾的洗腦，那些甘于奉獻(xiàn)的人現(xiàn)在不僅得不到好處，甚至連一個(gè)“善名”也都留不下，白白被人看做傻瓜。
試問在這樣一個(gè)思想氛圍下，初入官場的公務(wù)員是會(huì)選擇做一個(gè)“精致的利己主義者”，還是“心憂天下”的清官廉吏？！
三、《榮枯鑒》主張“御下以利害”，完全依靠朝廷占據(jù)的強(qiáng)大資源霸控下屬及百姓，將道德、理想與信仰拋諸腦后。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治家管仲曾經(jīng)說過：“禮義廉恥，國之四維;四維不張，國乃滅亡?！币馑际嵌Y、儀、廉、恥是維持國家的四個(gè)基本要素，如果這四個(gè)要素不能貫徹執(zhí)行，則國家很容易滅亡。
現(xiàn)在的國家機(jī)器遠(yuǎn)比幾千年以前復(fù)雜得多，它的運(yùn)作和維系也不可能單單再依靠這四個(gè)簡單的道德要素?？v觀當(dāng)今的世界政治格局，我們就不難明白，單單從道德層面來考量一個(gè)國家、一個(gè)政權(quán)是否穩(wěn)固，已經(jīng)不合時(shí)宜了。但是管仲這句話，給了后世為政者一個(gè)很重要的啟示：國家需要有信仰，官員與百姓需要有道德。惟其如此，國家機(jī)器運(yùn)作起來才順暢。否則，韓非子在《亡征》中所提出的那七十多種亡國之兆，就會(huì)相繼出現(xiàn)，民不聊生。
歷觀五代之前諸多王朝的統(tǒng)治階級(jí)，他們內(nèi)部很少有一個(gè)宰相級(jí)人物勸諫帝王，要單單依靠自己所占據(jù)的強(qiáng)大資源來控制下屬和百姓的。然而馮道這個(gè)官場奇葩就做到了！
他在《榮枯鑒-降心卷九》中這樣寫到：“術(shù)不顯則功成，謀暗用則致勝。君子制于親，親為質(zhì)自從也。小人畏于烈，奸恒施自敗也。恩莫棄賢者，威亦施奸惡，恩威戒偏也?！?/p>
簡單的說，就是凡事依靠三樣法寶——槍桿、錢袋、權(quán)謀，不講任何政治道德、人情義理。對(duì)于那些敢于殺身成仁，跟上頭對(duì)著干，為老百姓爭取合法權(quán)益的，就拿你的家人威脅你;對(duì)于那些惡毒的小人，當(dāng)然就要以惡制惡，以毒攻毒，小人不要臉，我就更不要臉;對(duì)于那些普通人，就拿關(guān)乎他們自身利益的小恩小惠來說事，想要辦社保、辦保險(xiǎn)、辦住房公積金、升職加薪的話，你就乖乖按我這套來。
一個(gè)從來不問人民幸福，只追求國民全體服從、化為魚肉，以滿足貴族集團(tuán)無厭貪欲的國家，即便能維持很長時(shí)間，也必然遭致百姓的唾罵和詛咒。所幸的是，以馮道《榮枯鑒》為理論核心的五個(gè)政權(quán)，壽命最長的一個(gè)也沒有超過二十年。
為什么會(huì)這樣？我們還是回到原點(diǎn)，來看看，在馮道振振有詞的《榮枯鑒》中，在他這滿是格言警句的“道理”中，有一個(gè)東西是貫穿始終的，那就是“損下益上”的理念。在他看來，知識(shí)分子只有向強(qiáng)權(quán)低頭，龜縮自保，始終不為了老百姓而得罪上位者，才能官運(yùn)亨通！
也許，馮道這番言論符合某些事實(shí)甚至基本符合事實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)在某些程度上也可以印證他所說的話，人類歷史的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)也能佐證他的觀點(diǎn)，甚至一個(gè)低級(jí)公務(wù)員按他所說去做，還真的就能“成功”，但是，他忘了一點(diǎn)：對(duì)于政治來說，光有事實(shí)是不夠的，還應(yīng)該有價(jià)值;對(duì)于一個(gè)人來說，光有“成功”是不夠的，還應(yīng)該有仁義。
正如鮑鵬山教授所言：人類世界，不僅僅是事物的總和，也不僅僅是事實(shí)的總和，它還有一個(gè)重要的元素：價(jià)值。
事實(shí)，再加上價(jià)值，才構(gòu)成人類世界。否則，就是動(dòng)物世界。
價(jià)值，才決定人類世界的性質(zhì)。
在人類世界的構(gòu)成中，抽掉了價(jià)值，就沒用了意義。這樣的世界，不值得我們維護(hù)，它也必然崩潰。
四、對(duì)內(nèi)宣揚(yáng)忠君愛國的理論，對(duì)外巴結(jié)逢迎，甘作“漢奸”，是《榮枯鑒》貫穿始終的文化基調(diào)。
唐末皇帝成了各派政治勢(shì)力競爭的工具，以致“王室日卑，號(hào)令不出國門”。軍閥之間經(jīng)過十余年的相互吞并，在北方出現(xiàn)了以宣武節(jié)度使朱全忠、河?xùn)|節(jié)度使李克用、鳳翔節(jié)度使李茂貞為首的強(qiáng)大軍事集團(tuán)。這些軍事集團(tuán)最初，無一不是依靠鎮(zhèn)壓、屠殺農(nóng)民起義軍起家的。
李克用的得力部將(后晉高祖)石紹雍自也不能例外，且在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍的斗爭中，戰(zhàn)績彪炳，頗為李存勖所贊賞。
唐末農(nóng)民起義，可以說是地地道道的官逼民反，然而石紹雍卻跟隨李克用對(duì)龐勛所部血洗屠殺，毫不留情。理由很簡單：身為大唐子民，應(yīng)該窮死不為娼，餓死不為盜！更何況揭竿而起、背反朝廷！簡直是對(duì)“忠君愛國”四個(gè)大字的公開悖逆！
問題是，我們的石紹雍先生既然知道身為臣子必須忠君愛國、恪盡臣節(jié)，恨透了那幫亂臣賊子，自己又何以先叛大唐，再叛后唐，甚至干脆割讓燕云十六州以及歲輸布帛30萬給契丹，并甘當(dāng)百依百順的“兒皇帝”以換取契丹對(duì)自己的支持，將北方百姓置于契丹鐵蹄之下？
石紹雍的心腹大臣馮道，在《榮枯鑒》中對(duì)此表示支持和理解：“位高節(jié)低，人賤義薄。君子不堪辱其志，小人不堪壞其身。君子避于亂也，小人達(dá)于朝堂。節(jié)不抵金，人困難為君子。義不抵命，勢(shì)危難拒小人。不畏人言，惟計(jì)利害，此非節(jié)義之道，然生之道焉。”
意思是忠孝節(jié)義是統(tǒng)治階級(jí)來要求老百姓的，如果老百姓做不到忠孝節(jié)義，就是“反賊”。但是統(tǒng)治階級(jí)不能把這套東西當(dāng)真，做什么事都必須考慮利害關(guān)系，必要時(shí)可以出賣國家利益，向外國人叫爸爸，不必考慮老百姓怎樣叫喊！
馮道這家伙當(dāng)真不是說說而已，在他的第三個(gè)主子石紹雍面臨“內(nèi)憂外患”時(shí)，他還不辭艱巨，出使契丹，完成了屈辱媾和的任務(wù)?！爸辉S州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”這一理念，再一次在馮道及其主子石紹雍身上顯露無遺。
五、總結(jié)
崇尚權(quán)謀、陰謀、潛規(guī)則的文化，是很可怕的文化。它們是一種陰暗的文化。然而這種文化卻被當(dāng)今大多數(shù)人奉為圭臬，甚至被稱作“職場攻略”、“生存哲學(xué)”！歸根結(jié)底，還是因?yàn)檫@套東西在當(dāng)下能夠行之有效。如何瓦解陰謀生存的土壤，使我們的政府與企業(yè)回歸合理健康的運(yùn)行機(jī)制，才是促使百姓和官員丟棄權(quán)謀，社會(huì)良性發(fā)展的關(guān)竅所在。
