謎團(tuán)：“靖難之役”后建文帝可能去過的八個(gè)地方

建文帝朱允炆下落之謎：“靖難之戰(zhàn)”一役，建文帝是生是死，他的結(jié)局到底怎樣？眾說紛紜，莫衷一是，成為明史第一謎案。因?yàn)榻ㄎ牡墼谔?朱元璋)嚴(yán)苛統(tǒng)治之后，力行寬政，所以他的遭遇引起了無數(shù)人的同情，他的下落就格外引人好奇，在各種野史、戲劇里可以看到人們無盡的猜測和演繹。下臺(tái)后的建文帝下落，卻又成了千古疑案，眾說紛壇。

據(jù)《太宗實(shí)錄》中記載，燕王進(jìn)入金川門后，建文帝也想出來迎接燕王，然而又自嘆道：“我何面目相見耶！”，不得已下令焚宮，頓時(shí)火光熊熊，建文帝攜皇后馬氏，跳入火中自焚，妃嬪侍從等，大都亦隨其蹈火而死。燕王朱棣入宮后，清宮三日，搜查建文帝下落。宮內(nèi)侍人都說建文帝已自焚，并從火堆里扒出一具燒焦的尸體證明之。燕王見到尸體，分不清男女，慘不忍睹，朱棣不勝悲戚，撫尸痛哭，說他只是前來幫助皇帝學(xué)善，你又何必自尋死路呢？其繼位稱帝后，只得以天子“禮葬建文皇帝”，事后，燕王朱棣遣官致祭，輟朝三日?！睹魇贰こ勺姹炯o(jì)》及《明史·方孝儒傳》均持此說。近人孟森等學(xué)者也持建文帝自焚說。

《太宗實(shí)錄》的可靠性為人們所質(zhì)疑，因?yàn)橹扉驮?jīng)三次修改《太宗實(shí)錄》，目的就是要美化自己，為自己奪取皇位尋找冠冕堂皇的理由?！短趯?shí)錄》所記載建文帝自焚一事，就有很多人持懷疑態(tài)度。由于永樂朝的政治高壓、文網(wǎng)嚴(yán)密，對(duì)建文帝出亡之事沒有留下記載。天順、正德朝之后，嚴(yán)峻的政治環(huán)境有所好轉(zhuǎn)，關(guān)于建文帝出亡說的史料開始多起來。

我們發(fā)現(xiàn)，越是早的史料越是含糊，越是晚的史料越是具體。萬歷二年十月，13歲的神宗曾向張居正問及建文帝下落一事，張居正回答：“國史不載此事，但先朝故者相傳，言建文皇帝當(dāng)靖難師入城，即削發(fā)披緇，從間道走出，后云游四方，人無知者?！笨梢娛纵o張居正也傾向于建文帝出亡之說。值得注意的是，民間傳聞已經(jīng)入天子耳中，而且這時(shí)談?wù)摻ㄎ牡鄢鐾鲆呀?jīng)不再是禁忌話題。

關(guān)于建文帝出亡一事，谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》中的記載最具有代表性。他認(rèn)為建文帝并未自焚，而是在大臣的保護(hù)下由密道逃出南京。

建文四年夏六月乙丑，建文帝知金川門失守，燕軍破城后，長吁短嘆，無可奈何，遂想一死了之。此時(shí)少監(jiān)王鉞告訴他：你祖父臨死時(shí)，給你留下一個(gè)鐵箱子，讓我在你大難臨頭時(shí)交給你。我一直把它秘密收藏在奉先殿內(nèi)。群臣急忙把箱子抬來，打開一看，里邊有三張度牒，就是做僧人的身份證，上面寫好了建文帝等三個(gè)人的名字。還放著三件僧衣、一把剃頭刀、白金十錠、遺書一封，書中寫明：“建文帝從鬼門出，其他人從水關(guān)御溝走，傍晚在神樂觀西房會(huì)集。”據(jù)此，建文帝三人剃了頭，換上了僧衣，只帶了九個(gè)人來到鬼門。鬼門在太平門內(nèi)，是內(nèi)城一扇小矮門。僅容一人出入，外通水道，建文帝和其他八人彎著身子一起出了鬼門后，就看見水道上停放著一只小船，船上站著一位僧人，僧人招呼他們上船，并向建文帝叩首稱萬歲，建文帝問他怎么知道我有難，僧人答道：“我叫王升，是神樂觀住持，昨夜夢見你祖父朱元璋，他本是出家之人，叫我在此等候，接你入觀為僧?！蹦顺酥壑撂介T，等到黃昏時(shí)才到觀里。不久楊應(yīng)能、葉希賢等13人同至。

上面這段文字的真實(shí)性的確讓人有所懷疑，可谷應(yīng)泰偏偏講得栩栩如生，至此，建文帝似削發(fā)為僧，這令人真假難辨。清代名人呂安世和近人蔡?hào)|藩等則采信之。建文帝到底是自焚而死呢，還是由密道逃離南京？史學(xué)家對(duì)此各持一說，尚無定論。當(dāng)年清朝編修《明史》之時(shí)，明史館中諸史臣即對(duì)此意見不一。撰寫《明史·恭閔帝本紀(jì)》的徐嘉炎認(rèn)為建文帝未死于火，而是遜國外逃。而同在明史館的著名學(xué)者朱彝尊則相信《明實(shí)錄》的記載，認(rèn)為建文帝已死于火。于是，正如我們所見，《明史·恭閔帝本紀(jì)》便有如下的表述：“宮中火起，帝不知所終?！笨磥懋?dāng)時(shí)誰也拿不出證據(jù)證明自己的觀點(diǎn)，只好選擇這種折中的意見。

現(xiàn)在，隨著對(duì)建文帝出亡問題研究的不斷深入，對(duì)史料掌握的不斷增多，相信建文帝未自焚而是出亡的人漸多。那么，明成祖朱棣禮葬的是建文帝嗎？有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)下葬的并不是建文帝而很可能是建文帝的皇后馬氏。朱棣在廢墟中找到的尸身面目全非，難以分辨真?zhèn)巍６?，史料沒有發(fā)現(xiàn)安葬馬皇后的記載。還有一點(diǎn)值得注意的是，在明朝中后期竟然沒有人知道建文帝葬于何處，可見當(dāng)時(shí)的人也都不認(rèn)為真的安葬過建文帝，因此不用祭奠掃墓，時(shí)間久遠(yuǎn)就變得無人知曉了。其實(shí)，朱棣本人也可能知道禮葬的并不是建文帝本人，但這并不影響舉行禮葬儀式，因?yàn)橹挥羞@樣才可以遮蔽天下人耳目，才可以名正言順地坐上皇帝的寶座。

另外的一個(gè)疑點(diǎn)就是城破時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)建文帝的長子。當(dāng)時(shí)建文帝有兩個(gè)皇子：長子朱文奎，7歲，次子朱文圭，2歲。朱文圭，史稱建庶人，被成祖幽禁在廣安宮，直到英宗天順年間才被放出來，當(dāng)時(shí)已經(jīng)57歲了。由于一直被關(guān)在宮內(nèi)，出來時(shí)連牛馬都分辨不清。然而作為建文帝長子的朱文奎卻一直下落不明?！睹魇贰分姓f“燕師入，七歲矣，莫知所終”。既然朱文奎可以逃脫，沒有理由相信建文帝不能出亡。而且，所謂的“靖難之役”長達(dá)4年，并非朝夕之間，建文帝有充分的時(shí)間準(zhǔn)備。朱棣進(jìn)入南京時(shí)，江南、西北、西南、東南等大部分還都不在朱棣的控制之下，建文帝有能力組織有效的反攻。

也有人指出，建文帝自焚身亡是歷史真實(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)燕軍兵臨城下，把紫禁宮團(tuán)團(tuán)圍住，建文帝想逃也來不及了，更何況經(jīng)考查也無鬼門、御溝逃路。建文帝也深知他的四叔是個(gè)貪權(quán)無厭、殘暴無情的武夫，落在他手里絕無好下場，不如以死了之為上策。燕王朱棣也絕不會(huì)讓建文帝活下去，否則，他就不能當(dāng)皇帝。

那么，既然建文帝有可能遜國出亡，他又去了哪里呢？綜合各種資料，有如下八種說法：

一、遜國為僧，云游四方。正如《明史紀(jì)事本末》記載，建文帝從南京逃出后，帶著楊應(yīng)能、葉希賢、程濟(jì)兩比丘一道，隱名易服，云游天下。學(xué)者根據(jù)地方志、遺跡、遺址等資料考證，認(rèn)為建文帝曾流亡于云南、貴州、四川、湖北、江浙、廣東等地，《明史紀(jì)事本末》說他為逃脫追捕，“西游重慶，東到天臺(tái)，轉(zhuǎn)入祥符，僑居西粵，中間結(jié)庵于白龍，題詩于羅永，兩入荊楚之鄉(xiāng)，三幸史彬之第”。

西南數(shù)省，留有很多有關(guān)建文帝的遺址和傳說。徐霞客在《徐霞客游記》中記載有建文帝曾在貴州白云山修行時(shí)遺留的遺跡：“有巨杉二株，爽立磴旁，大合三人抱;西一株為火傷其頂，乃建文君所手植也。再折而西半里，為白云寺，則建文君所開山也;前后架閣兩重。有泉一坎，在后閣前檻下，是為‘跪勺泉’。下北通閣下石竅，不盈不涸，取者必伏而勺，故名曰‘跪’，乃神龍所供建文君者。中通龍?zhí)?，時(shí)有金鯉出沒云。由閣西再北上半里，為流米洞。洞懸山頂危崖間，其門南向，深僅丈余，后有石龕，可旁為榻。其右有小穴，為米所從出流以供帝者，而今無矣。左有峽高迸，而上透明窗，中架橫板，猶云建文帝所遺者，皆神其跡者所托也。洞前憑臨諸峰，翠浪千層，環(huán)擁回伏，遠(yuǎn)近皆出足下。洞左構(gòu)閣，祀建文帝遺像(閣名‘潛龍勝跡’，像昔在佛閣，今移置此)乃巡方使胡平運(yùn)所建，前瞰遙山，右翼米洞，而不掩洞門，其后即山之絕頂?！?/p>

一些書中還記載有建文帝的詩文，雖然無法判斷是否是后人假托，但還是有些符合建文帝身份的。下面這首詩據(jù)說是建文帝避難貴州金竺(今貴州廣順)時(shí)所作：

風(fēng)塵一夕忽南侵，天命潛移四海心。

鳳返丹山紅日遠(yuǎn)，龍歸滄海碧云深。

紫微有象星還拱，玉漏無聲水自沉。

遙想禁城今夜月，六宮猶望翠華臨。

此外，在《明史·姚廣孝傳》和《胡濙傳》里記載：明成祖朱棣當(dāng)了皇帝后，對(duì)建文帝自焚而死，也產(chǎn)生過懷疑，又聽說了很多傳言，有人告訴他那具燒焦的尸體是馬皇后的，建文帝削發(fā)為僧外逃了。他就把建文帝的主錄僧溥洽抓了起來關(guān)進(jìn)監(jiān)獄長達(dá)十余年，逼他供出建文帝下落?！睹魇贰ず鷤鳌份d“惠帝之崩于火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝(指成祖)疑之。(永樂)五年遣頒御制諸書，并訪仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉(xiāng)邑，隱察建文帝安在，以故在外最久?！奔粗扉κ亲寫艨贫冀o事中胡濙以頒布御制諸書和訪尋張邋遢的名義，遍行郡、鄉(xiāng)、邑，搜尋建文帝的下落，前后長達(dá)16年之久。這里所說的張邋遢，就是小說中經(jīng)常出現(xiàn)的張三豐。他是個(gè)奇人，不修邊幅，飄忽不定，據(jù)說能一日千里。成祖對(duì)胡濙偵緝建文帝的事情非常重視，不允許胡濙為母“丁憂”的請(qǐng)求(官員父母逝世，應(yīng)守孝三年，稱為丁憂)。

《明史》中說：“先未至，傳言建文蹈海去，帝分遣內(nèi)臣鄭和數(shù)輩浮海下西洋，至是疑始釋?！本褪钦f，朱棣得不到確切消息，故另派鄭和下西洋“欲尋蹤跡”。

一直到永樂二十一年(1423年)的一個(gè)晚上，胡濙匆忙趕回北京，恰巧成祖北征駐軍宣府。胡濙趕到宣府時(shí)成祖已經(jīng)睡下了，但聽說胡濙回來了，急忙穿上衣服，在臥室單獨(dú)召見。二人一直談到四更。看來胡濙是打聽到了建文帝的確切消息，似乎事隔多年建文帝已經(jīng)沒有重奪帝位的想法了，成祖朱棣由此放心，不在究問建文帝蹤跡。

二、漂洋出海，不知所終。有傳言建文帝泛舟出海，去了南洋，并在某個(gè)小島上過著自食其力的恬然隱居生活。當(dāng)時(shí)中國去往南洋的人很多，據(jù)說張士誠失敗后，他的一些部下就逃往南洋，拓荒移民。近人有人考證建文帝避難泉州開元寺，并在開元寺?lián)P帆出海，最終隱居印尼蘇門答臘島東海岸，然而沒有更多的證據(jù)，僅僅是猜測而已。

成祖朱棣擔(dān)心建文帝糾集當(dāng)?shù)氐闹袊耍蛘呤且宰谥鞯纳矸萏?hào)召南洋諸國興兵，因此很不放心，特意派遣鄭和數(shù)次下西洋，一為宣揚(yáng)國威，一為尋找建文帝蹤跡。據(jù)《明史》載：“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域，示中國富強(qiáng)。永樂三年六月，命和及其儕王景弘等通使西洋，將士卒二萬七千八百余人，多赍金幣?！痹卩嵑偷拇?duì)里，還有一部分是錦衣衛(wèi)，專門負(fù)責(zé)偵緝，至于是否探知建文帝蹤跡，就不得而知了。

三、北京西山說。谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》和鄭曉《吾學(xué)篇》中，記載有正統(tǒng)七年，建文帝因年紀(jì)已老，就到廣西思恩州官府，自稱是建文帝。當(dāng)?shù)毓賳T急忙上報(bào)朝廷，將其送至京師。朝廷派老宦官吳亮前去辨認(rèn)。建文帝一見到他就叫出了他的名字，吳亮否認(rèn)。建文帝又說當(dāng)年他進(jìn)膳時(shí)，扔一片鵝肉到地上，吳亮像狗一樣趴下去吃掉。吳亮聽后伏地大哭，回去后就上吊死了。建文帝被迎入西內(nèi)，老死于宮中，葬于西山，不封不樹。

其實(shí)這是謠言，不過還是有一定根據(jù)的?！队⒆趯?shí)錄》載正統(tǒng)五年(1440年)十一月，有個(gè)僧人從云南到廣西，自稱是建文帝，年90余歲。當(dāng)?shù)毓賳T將其遣送到京師，大臣們懷疑他是假冒的。經(jīng)過究問，他承認(rèn)本名叫楊行祥，河南人，洪武17年為僧，受到別人的蠱惑才假冒建文帝的。于是英宗將其押入大牢，過了4個(gè)月就死在獄中了，同謀的12名僧人被發(fā)配到遼東守邊。

四、江蘇吳縣說?！段膮R報(bào)》的記者徐作生通過查閱文獻(xiàn)和親自到江蘇吳縣去考察，發(fā)現(xiàn)了建文帝出亡時(shí)遺留下的一些遺跡、遺物，并結(jié)合文獻(xiàn)資料，認(rèn)為建文帝當(dāng)年離開紫禁宮后，削發(fā)為僧，既沒有去神樂觀，也沒有去西南、東南周游避難，而是被僧司溥洽所救，一直藏于江蘇吳縣普濟(jì)寺內(nèi)，此后一心為僧，無復(fù)國之意。不多久姚廣孝歸隱禪寺，在姚廣孝的監(jiān)護(hù)下，建文帝隱藏于穹窿山皇駕庵，直到永樂二十一年(1423年)病殞于此，終年47歲，葬于庵后山坡上。這也自成一說。

五、四川望京寺說有人則認(rèn)為建文帝在四川平昌佛羅寺躲藏過，并病逝于此，葬于寺后山坡上。建文帝之所以選擇佛羅寺，是喜歡這里偏僻難尋，不容易被發(fā)現(xiàn)。因他常常面向京城的方向暗自哭泣，后人就把佛羅寺改稱望京寺。

六、還有一種說法，據(jù)《江油縣志》記載：明朝建文帝(朱允炆)兵敗歸隱山林，具體地址不詳。

七、近幾年有人自稱建文帝后人，獻(xiàn)出《讓氏家譜》，稱建文帝通過地道逃離南京，假扮僧道，云游各地，后隱居于武昌，死后就葬在武昌洪山。當(dāng)然，這一說法還有待于進(jìn)一步的證實(shí)。

八、湖南一說：位于永州市新田縣西南的武當(dāng)山(現(xiàn)稱南國武當(dāng)山)，有碑文曰：“明時(shí)有西粵僧名明賢者登是峰，愛其層巒聳翠，上出重霄，有寄跡掛錫之意焉”。這位叫明賢的明代西粵僧人到底是誰？如何又選中了這個(gè)有玄武殿的武當(dāng)山掛錫呢？新田縣文物所收藏有一件從武當(dāng)山下石古寨村征集上來的象牙朝笏，據(jù)說，是祖輩得自一位武當(dāng)山老僧之手。上朝用笏板，自明朝而止，且所用材料很有規(guī)矩，皇帝用的是玉板，太子親王一級(jí)才用象牙板，其他大臣用檀木板或竹板，這件象牙笏板怎么就落到了這偏遠(yuǎn)的武當(dāng)山的老僧之手呢？谷應(yīng)泰撰寫的《明史紀(jì)事本末》說他為逃脫追捕，“西游重慶，東到天臺(tái)，轉(zhuǎn)入祥符，僑居西粵，中間結(jié)庵于白龍，題詩于羅永，兩入荊楚之鄉(xiāng)，三幸史彬之第”。這位叫明賢的老僧會(huì)否就是去過西粵的建文帝？

對(duì)建文帝出亡謎案的解釋、傳說、附會(huì)絕不是上面列出的幾種，有許多凄美的故事在許多書籍、口頭上流傳開來，而且也必將流傳下去。也有人指出，建文帝自焚身亡，朱棣為了不留下“殺侄奪位”之臭名，故意苦心尋找建文帝下落，留下了歷史疑案，這可能是朱棣的用心之機(jī)。

綜上所述，朱棣在即位后，下令搜尋建文帝，這是歷史事實(shí)。但他的真實(shí)用心及建文帝的真正下落和結(jié)局到底怎樣，誰也沒有確鑿的證據(jù)，至今仍是一個(gè)難以解開的歷史之謎。各類詞書字典、史籍資料也只好注明：“建文帝不知所終”。