百家爭(zhēng)鳴的影響是什么？百家爭(zhēng)鳴的歷史意義

百家爭(zhēng)鳴意義有哪些？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。以后2000多年中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問(wèn)題、思想(除了佛學(xué)的傳入之外)都可以從先秦百家爭(zhēng)鳴中追溯到其源頭。

儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，法家思想中的變革精神，稱為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。這些共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

百家爭(zhēng)鳴的影響是什么？

中國(guó)兩千多年以前出現(xiàn)的以儒、墨、道、法為代表的諸家學(xué)派“百家爭(zhēng)鳴”，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)后世中國(guó)人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響，形成了漢民族獨(dú)具的文化傳統(tǒng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上第一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，在劇烈的社會(huì)震蕩中，在歷史的夾縫中，學(xué)術(shù)界和學(xué)者獲得了相對(duì)充分的自由。自孔子開(kāi)始，私人講學(xué)如雨后春筍，蓬勃發(fā)展，漸漸形成了不同的學(xué)派，各學(xué)派齊流并進(jìn)，相互批評(píng)辯難，這就是所謂的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。其中政治思想觀點(diǎn)鮮明、對(duì)后世影響較大的有儒、墨、道、法四家。

孔子是儒家的創(chuàng)始人，他的思想核心是禮和仁，其中仁的學(xué)說(shuō)使儒家突破了舊的傳統(tǒng)，為中國(guó)古代文化的發(fā)展奠定了新的基礎(chǔ)?？鬃铀f(shuō)的仁包含有血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道立場(chǎng)和理想人格，后被提升為人情日用之常和每個(gè)個(gè)體內(nèi)在自覺(jué)意識(shí)?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)得到了孟子和荀子的繼承和發(fā)展，經(jīng)后世不斷修訂，成為在中國(guó)具有普遍和長(zhǎng)久影響力的學(xué)說(shuō)。

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，墨子特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的作用，并建立了自己的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)。道家的代表人物是老子和莊子，老子的學(xué)說(shuō)為后世中國(guó)人的處世之道產(chǎn)生了不可低估的作用，莊子則主張追求人格獨(dú)立和精神自由。法家學(xué)說(shuō)的集大成者是韓非，他提出了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。各家觀點(diǎn)不同，主張各異，但卻殊途同歸，都是在為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)治國(guó)平天下的方案，這種關(guān)注社會(huì)，積極參與現(xiàn)實(shí)的風(fēng)尚形成了能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的實(shí)用理性。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后實(shí)行焚書(shū)坑儒，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮局面結(jié)束了。后來(lái)到了漢武帝，采取“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的新政策，使儒家思想成為正統(tǒng)，影響了中國(guó)兩千多年。此時(shí)的儒家思想已經(jīng)過(guò)改造，將儒、道、法、陰陽(yáng)諸家學(xué)說(shuō)融為一體，相互吸收、融匯合流。其后，儒家學(xué)說(shuō)又不斷被改造，出現(xiàn)了宋明理學(xué)、陸王心學(xué)、乾嘉樸學(xué)等，這些都對(duì)中國(guó)人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了較大影響。

受這些思想的影響而產(chǎn)生的人道精神和人格理想，重視現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)、主張經(jīng)世致用的理性態(tài)度，樂(lè)觀進(jìn)取，舍我其誰(shuí)、勇于奉獻(xiàn)的犧牲精神等等，都曾在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上感染、教育和激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)仁人志士，是值得珍視的文化瑰寶。

但由于這種文化長(zhǎng)期處于為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的地位，也不免帶有專制主義、禁欲主義、等級(jí)主義的色彩。至于不偏不倚、明哲保身、怨而不怒、逆來(lái)順受等在中國(guó)人中常見(jiàn)的的心理特征和處世之道，更是長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)文化熏陶的產(chǎn)物。由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)入世現(xiàn)實(shí)，便相對(duì)地忽視、輕視甚至反對(duì)科學(xué)的抽象思辯，這對(duì)中國(guó)科學(xué)和思維的發(fā)展也在一定程度上起到了遲滯作用。