中國(guó)第一所大學(xué)“洛陽(yáng)太學(xué)”簡(jiǎn)介

當(dāng)今說(shuō)到大學(xué)，想必已是無(wú)人不知無(wú)人不曉，更會(huì)有人說(shuō)大學(xué)乃是國(guó)外之物近來(lái)被我國(guó)所引進(jìn)而已，但熟不知早在1000多年的西漢，我國(guó)就已經(jīng)有了自己的第一所國(guó)立大學(xué)，這就是：洛陽(yáng)太學(xué)。

作為5000年中華文明的發(fā)祥之地，洛陽(yáng)亦是在我國(guó)教育發(fā)展史上不敢落后，洛陽(yáng)太學(xué)自西漢至北朝，歷經(jīng)數(shù)百年，它是屹立在世界東方的第一所國(guó)立中央大學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)教育史上堪稱(chēng)奇葩。東漢洛陽(yáng)太學(xué)規(guī)模浩大，人數(shù)最多時(shí)達(dá)到三萬(wàn)人。東漢政府提倡儒學(xué)，致使太學(xué)人才濟(jì)濟(jì)，名流輩出。東漢太學(xué)的管理方式，無(wú)論是在對(duì)太學(xué)的管轄方面，還是在對(duì)學(xué)生、教學(xué)、卒業(yè)等管理方面，都有一套獨(dú)特的管理方式。東漢太學(xué)為東漢政權(quán)培養(yǎng)了大批有用人才，太學(xué)對(duì)洛陽(yáng)影響亦大，自東漢以降，儒學(xué)在洛陽(yáng)得以發(fā)揚(yáng)光大。因此，洛陽(yáng)太學(xué)的歷史貢獻(xiàn)不可磨滅，而且對(duì)今天的教育仍有很好的借鑒意義。

洛陽(yáng)太學(xué)是封建統(tǒng)治者順應(yīng)歷史潮流對(duì)以往教育制度加以改造的產(chǎn)物。當(dāng)產(chǎn)生后又對(duì)當(dāng)時(shí)的教育起了較大的推動(dòng)作用。自東漢明帝劉莊親臨太學(xué)講學(xué)后，很快在全國(guó)形成重視儒家經(jīng)典的學(xué)風(fēng)，致使京師和王宮衛(wèi)士、禁軍悉通《孝經(jīng)》，不論博士或是議郎，只要開(kāi)一家之說(shuō)，即有徒眾數(shù)百。在東漢，從事教授經(jīng)學(xué)是一種崇高的職業(yè)。不少太學(xué)生卒業(yè)返鄉(xiāng)后不愿被征辟為官，而專(zhuān)心教授培養(yǎng)學(xué)生。東漢的大部分文官都是飽學(xué)之士，很多官僚家庭又是以經(jīng)學(xué)傳家，四世三公的經(jīng)學(xué)大家亦不在少數(shù)。上至三公、司隸校尉等高級(jí)官員，下至二千石俸秩的郡守、王國(guó)相，很多都兼教授經(jīng)學(xué)，有的門(mén)徒高達(dá)萬(wàn)人。有的學(xué)生在這些人的府第附近市買(mǎi)住宅長(zhǎng)期從學(xué);有的學(xué)生亦隨他們的官職調(diào)動(dòng)而追隨出入京城。這種私人講學(xué)的學(xué)生數(shù)量當(dāng)又遠(yuǎn)大于太學(xué)生的人數(shù)。在教育上，官辦太學(xué)、郡國(guó)學(xué)與私人講學(xué)相輔相成，互為推動(dòng)。適如班固在《兩都賦》中所說(shuō)：“是亦四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門(mén)”，而太學(xué)為其首。這就是東漢教育的特色。當(dāng)時(shí)也有不少人在搶救儒家經(jīng)典上做出了貢獻(xiàn)。如《周禮》一書(shū)，當(dāng)永平初年，唯有河南緱氏杜子春能通其句讀，頗識(shí)其說(shuō)。杜子春年且九十，家于南山?！班嵄姟①Z逵往受業(yè)焉”。逵洪雅博聞，又以經(jīng)書(shū)轉(zhuǎn)相證明為解，逵解遂行與世。而永平年間的符節(jié)縣令甚至上言要發(fā)掘秦昭王和呂不韋之冢，以“視未燒詩(shī)書(shū)”，傾心經(jīng)典的急切可見(jiàn)一般。

漢太學(xué)為東漢政權(quán)培養(yǎng)了大批有用人才，出身于太學(xué)的官員中，有不少號(hào)稱(chēng)“循吏”、“廉吏”，而太學(xué)生的“噓枯吹生”的貢獻(xiàn)，主要還體現(xiàn)在反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)的斗爭(zhēng)中。當(dāng)時(shí)的太學(xué)成了反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)的強(qiáng)大陣地。以賈彪、郭泰為首的三萬(wàn)多太學(xué)生，他們品核供卿，裁量執(zhí)政，形成強(qiáng)大輿論，被稱(chēng)為“清議”，自公卿以下莫不畏其貶議。致使“三公九卿皆折節(jié)下之，三府辟召常出其口”，充分顯示出了太學(xué)生的輿論威力。并由此使社會(huì)形成婞直之風(fēng)，有力推動(dòng)了公卿反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)的斗爭(zhēng)，這在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)于整頓吏治都起了一定作用。

太學(xué)對(duì)洛陽(yáng)影響亦大，自東漢以降，儒學(xué)在洛陽(yáng)得以發(fā)揚(yáng)光大。東漢經(jīng)學(xué)大師輩出，如鄭玄、馬融、賈逵、鄭眾、鄭興、服虔等都是飲譽(yù)當(dāng)代和后世的著名大師。洛陽(yáng)“自宋以前隨時(shí)建學(xué)”，致使洛陽(yáng)可與孔子設(shè)教的洙泗并稱(chēng)，并有西鄒魯之譽(yù)。尤其至宋代，著名理學(xué)家創(chuàng)始人二程夫子即出洛陽(yáng)，這與太學(xué)數(shù)百年雄踞洛陽(yáng)的實(shí)效絕分不開(kāi)。洛陽(yáng)太學(xué)的歷史地位不可低估，它的借鑒價(jià)值也不容忽視。

但隨著朝代的不斷更替以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，洛陽(yáng)也逐漸失去了先前之重要地位，隨之而來(lái)的就是太學(xué)也逐漸走向衰落，直至徹底沉于黃土之下，現(xiàn)今洛陽(yáng)市亦是不斷對(duì)收集關(guān)于太學(xué)的重要文獻(xiàn)，對(duì)太學(xué)文化進(jìn)行考究以及對(duì)其遺址進(jìn)行發(fā)掘，并取得一些重要成就。太學(xué)作為我國(guó)古代的最為重要的學(xué)府，為我國(guó)教育發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。