賈寶玉出家后究竟去了哪里?
《紅樓夢(mèng)》作為一部文學(xué)名著,自問(wèn)世以來(lái),就為廣大專家學(xué)者關(guān)注和研究,紅學(xué)之浩瀚和淵博,不是我等學(xué)淺之輩敢于涉足和問(wèn)鼎。不過(guò)前不久,偶讀紅學(xué)專家李明鳥先生的《〈紅樓夢(mèng)〉批者原型構(gòu)建》一文,其中的一段文字,引起了我濃厚的興趣,細(xì)細(xì)品味和琢磨,突然有了驚人的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí),李先生在談到通靈寶玉正面八個(gè)字時(shí),作了如下解釋:“莫失莫忘,仙壽恒昌”。這八字之中,“莫失莫忘”是動(dòng)詞詞組,“仙”、“恒”二字在這里是修飾字,其主體詞語(yǔ)實(shí)際上是“壽昌”二字。壽昌,即指無(wú)明慧經(jīng)的壽昌系,是明末清初活動(dòng)在建昌府(江西黎川縣)的曹洞宗的主要兩支派系之一,亦是當(dāng)時(shí)反清復(fù)明的重要力量之一。
從這段文字中,我們能夠獲得兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)支撐,一是黎川壽昌寺自唐代以來(lái),就是全國(guó)著名佛教勝地。壽昌寺始建于唐咸通年間(860),時(shí)名為“永居院”,占地60余畝。據(jù)史料記載,壽昌寺原共有18個(gè)佛殿,前有壽昌橋、青燭巖,后有明眼井,四周古塔林立,有的潔白如雪,亮如明鏡。發(fā)展至明、清時(shí)最為興盛。寺院中心建筑大雄寶殿,內(nèi)供三尊大佛,均高兩丈有馀,四大金剛各高一丈多,其他佛像無(wú)數(shù),僅羅漢殿的阿羅漢就超過(guò)五百尊。大殿前的香爐大過(guò)臉盆,爐身纏有“雙龍獻(xiàn)珠”,金銀銅鐵四種合金鑄造的大鍾直徑兩米多,鐘聲響亮,馀音五里之外亦覺(jué)清晰。寺內(nèi)兩尊石和尚像,神采飛揚(yáng),栩栩如生。沈香樓的觀音坐像用風(fēng)火銅鑄成,重量六百多斤,另一尊石觀音身高一丈多,殿前十多座石碑各高一丈有馀,其中兩座纏龍晶瑩美玉石碑是宋朝治平皇帝和明朝洪武皇帝御賜。
據(jù)史料記載,壽昌寺在歷史上受過(guò)幾次帝王的敕封。宋朝治平皇帝和明朝洪武皇帝的皇后均到過(guò)壽昌寺作壽,治平帝把本寺原名“永居院”敕賜為“壽昌院”之后,洪武帝又把“壽昌院”敕賜為今名——“壽昌寺”(一直使用至今),并敕建沈香樓。在封建社會(huì),只有帝王居所方可建此名樓。此二帝還各賜一丈多高的玉石碑一座,以示皇恩浩蕩。壽昌寺在當(dāng)時(shí)的地位,由此可見一斑。
二是無(wú)明慧經(jīng)在《紅樓夢(mèng)》中多次被提到,而慧經(jīng)大師在黎川壽昌寺隱居修佛多年。李先生所說(shuō)的曹洞宗是中國(guó)佛教中禪宗五家之一。壽昌寺屬曹洞宗派。明萬(wàn)歷年間,壽昌寺住持慧經(jīng)禪師創(chuàng)立曹洞宗法脈“壽昌寺系”,與“云門寺系”成為曹洞宗在南方的兩大下屬法派,從而進(jìn)入中興,壽昌、云門(在浙江紹興)二寺,在明末并稱為曹洞中興道場(chǎng),使曹洞宗更壓倒臨濟(jì)宗,而成為最為強(qiáng)大的宗派,以至中國(guó)禪宗史上歷來(lái)有所謂“臨天下,曹一角”的說(shuō)法?;劢?jīng)(1548-1618),俗姓裴,號(hào)無(wú)明,撫州崇仁人,是明末曹洞宗的主要代表,因長(zhǎng)期住持建昌府新昌(江西黎川縣)壽昌寺,故被稱為曹洞宗“壽昌系”、“壽昌寺系”,著有《無(wú)明慧經(jīng)禪師語(yǔ)錄》四卷,賈寶玉深受其思想影響。在這人杰地靈的風(fēng)水寶地,歷代高僧輩出,僧侶過(guò)千,成佛作祖者甚多,佛法曾遠(yuǎn)傳至日本等國(guó)家和地區(qū)。
三是壽昌系作為反清復(fù)明的主要力量,而黎川縣洵口一帶,當(dāng)時(shí)實(shí)際已經(jīng)成為,全國(guó)反清復(fù)明的秘密基地。據(jù)清代黎川縣志記載,從順治年間開始,在黎川就開始存在天地會(huì)的組織“百花英盟”活動(dòng)。當(dāng)年官兵清剿百花英盟,由于大山阻隔,最快的路線是走水路,而從撫河到洪門水庫(kù)要一天,從洪門沿資福河至洵口又要一天,關(guān)山重重,水路迢迢,令官軍鞭長(zhǎng)莫及。在洵口一帶(壽昌寺)的深山密林中,還保留著一條已經(jīng)廢棄的古驛道,今天看起來(lái)陰森森的石板路,在清代卻是商旅不絕、馬拉肩挑的貨物頻繁往來(lái)于閩贛之間。在清代,江西福建曾經(jīng)是天地會(huì)活動(dòng)最為活躍的地區(qū),洵口雖然地處偏僻,但由于它連通閩贛的特殊地理位置,在歷史風(fēng)云際會(huì)中被推上前臺(tái),扮演了一個(gè)反清復(fù)明的隱秘角色,而坐落于此的洲湖船屋恰恰證明了這一點(diǎn)。
綜上幾點(diǎn),行文至此,我們似乎可以大膽文學(xué)想象,賈寶玉出家的最后歸宿之地黎川洵口壽昌寺,就有了一定的檢索依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。毫無(wú)疑問(wèn),曹雪芹的最終理想,是將賈寶玉培養(yǎng)成為一名,與腐朽沒(méi)落滿清政府徹底決裂的反清復(fù)明戰(zhàn)士!
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