孟婆湯是什么？神話中人死后為何一定要飲孟婆湯

孟婆湯：傳說前世的五百次回眸才換得今生的擦肩而過。這是非常典型的譫妄之語，而且必然產(chǎn)生于人口稀少的年代。因為只有人口稀少，才能締造出對固定標的物如此數(shù)量級回頭看的慘烈奇跡。而照此邏輯，則朝九晚五風雨不阻的普羅上班族，通勤路上，每天躋身在同類組成的涌動人潮之中，擦肩系數(shù)足以歸結為∞，于是大家的上輩子，只好都是些游手好閑的浮浪登徒色魔子，整日價不干別的，就是不顧脖子酸折，眼珠瞅瞎，一門心思別轉頭顱挨個盯住異性不放--饒如此，也未必能夠完成的額度呢。

大約也正是因此吧，普羅們才被罰今生終日沉浸在窮窘之中而不拔，而那些只在高檔會所里小范圍交往的高端人士，前世必然是孤僻不肯融入社會的偏執(zhí)狂，和三年不去窺園的讀書蟲，以及窮鄉(xiāng)僻壤里撅腚埋頭土坷拉的務工漢，或者達摩祖師一樣面壁苦修的枯燥和尚，以及青燈古佛旁獨臥的老尼姑，見人指數(shù)基本為零，否則從哪兒修來今天圈子里這么簡單的高尚生活。

類似的譫語還有諸如百年修得同船渡，千年修得共枕眠云云。鑒于輪渡以及劃子作為交通工具的逐漸式微，百年好合之類的祝福，必然陷入無源無根的困境；而服務于樓堂館所的性工作者及其恩客們，真真就是修行翻越千年萬載的白骨精了。

上述譫語，當然根源于大家伙對此生之前斑斑事跡的追索和想象。而此類追索和想象的動作發(fā)出者，一般而言，總是那些今生不大如意，腹中時常游蕩著不合適宜的酸丁。因為如意的人享受今生還來不及，不會舍得功夫耗費腦殼在沒來由的題目上；而追索想象的騰挪旖旎，又非一般不滿于現(xiàn)狀的普羅大眾所能虛擬。任重而道遠，有關題材迷幻噱頭之構建，便不能不落在這幫窮士身上。

按照這個隊伍里某位或者某幾位酸丁的譜寫，后漢的時候，知道前世因果而尋覓前生眷屬的事件，時有發(fā)生。這樣的事件，不但混淆了此輩子與彼輩子之間的陰陽界限，還尤其破壞了俗世社會的穩(wěn)定和諧，給采花賊放縱感官，提供了堂皇的作案理由，又令不安分的男女，有了更換配偶的堅實理由，婚姻情況呈現(xiàn)極度混亂中，十分不利于安定團結的大好形勢。因此，俯瞰俗界悲天憫人的上天，立刻著令一位孟姓女子，擔任幽冥之神，收拾這一片殘局。

孟是個和圣賢有些瓜葛的姓氏。但此一女子究竟與山東二圣人是否沾染血緣關系，含糊不清。想來那某或幾某，書讀得有些不到家，亂巧忘記了有關事實的陳述，終于是成不得器的酸丁。不過，酸丁好歹是讀書人出身，因而此女子不但被稀里糊涂潛移默化地安排姓了著名的孟氏，還居然有自幼飽讀儒家經(jīng)典，成年后熟覽佛經(jīng)的文化履歷。這位學貫儒釋的孟氏女子，潛心學問之后，修煉得一樁獨到本事，這便是，過去之事不思，未來之事不想，整天就是一味地勸人戒殺生，吃素齋。

所謂過去之事不思，未來之事不想，當然可以理解為是一種超然的大智慧，但也未必不可以理解為是另樣的犬儒，甚至在逃避現(xiàn)實方面，多有封建統(tǒng)治者愚民政策浸潤的余孽，未必不是有關思想的流毒。

至于戒殺生，吃素齋，也屬于政治上絕對正確的選擇，是圣賢佛祖的面子都足以照拂的兩全蹊徑，今天看來還頗有綠色和平的意味。只是，植物實在也是自然界的廣大分子，用它們的尸體堆砌起來的素齋，如何就不算是殺生呢？誠然，這樣的質詢，毫不影響孟氏的生存樣態(tài)，不過，對過去和未來事情的不去思想，又的確可以歸結為是某種意義上的忘卻。這種忘卻的生存，在孟氏果然是虔誠秉持的，并且一直堅守到了八十一歲。如此高齡下，孟氏只好被叫做孟婆。但名稱的改換，絕不影響她素齋榮養(yǎng)下始終葆有鶴發(fā)童顏的嬌嫩。

另外一個始終葆有的，則是她老人家的處女之身。這樣的身子，或許也同時有利于她的駐顏。不過以其秉持的人生信條進行檢討，必然也可以認為，她老人家良好的忘性，居然連如此根本性的生理訴求也渾然予以清除。真是境界喲。

境界如此高大忘性如此強烈的婆子，被上天選中，擔任方面神仙，出來整頓前世情結引發(fā)的風化混亂，真的是眾望所歸：在選擇者，是英明果斷；在被選者，是根紅苗正--無疑的雙贏。出任風化整頓官的孟婆子，從事的主要工作，根本不是諸如調(diào)控輿論導向，加大耐心細致思想工作的力度種種切實可行的措施，而是完全立足于神仙世界奉行的相關藥劑之制造及派送。

據(jù)說該婆子采取俗世的各色藥材，合成一種如酒非酒的湯汁，并根據(jù)世間人的不一癖好，而調(diào)配開發(fā)出甘苦辛酸咸五種口味的分類制劑。這樣的制劑，分派各路魂魄喝下，頓時便忘記了前生的諸色事件，掐掉了誘發(fā)混亂局面的源頭。陰霾世界，登時撥亂反正。

雖然記憶力一直是聰明的一個指標，但塵世里的日子，并非有了聰明就可以一切搞掂的，甚至讓聰明化為烏有的記憶喪失，往往比聰明，更加具有實際的意義。有讀書人以難得糊涂作為標榜，殊不知糊涂之所以難得，正在于它的不肯忘記，所以它只配標榜，而沒有絲毫的實在用處。譬如孟婆子，舉手之間，如湯沃雪，眨眼間便將破壞安定團結和諧社會的混亂，進行了根本性治理，實現(xiàn)了全方位扭轉，其要訣，正在于祭起了忘記的利器。

從終極效果而論，孟婆子的湯汁，當然不似殺人越貨的強盜麻翻過往客人時動用的蒙汗藥，實現(xiàn)的只是短時間的失去記憶，卻蒙受了丟掉性命的險情。在安全保有性命不受侵害的至高前提下塑造失憶，盡管蕩滌了一輩子不白活的深刻經(jīng)驗，但更有經(jīng)過安全檢查篩選出的引發(fā)社會秩序動蕩的不良記憶，即便有孩子澡水全丟掉的嫌疑，然社會意義遠遠高大過個人體驗，因此該湯絕對具有遠勝于蒙汗之類虎狼悍藥的濟世再造功能。

眾所周知，孟婆子生活的時代，祖國傳統(tǒng)醫(yī)學遠未遭到是否偽科學的質疑。況且，作為當時幾乎惟一的疾病治療體系，也根本不容廢除。不過，翻檢有關醫(yī)書，內(nèi)中只有針對心虛所致的健忘羅列的人參當歸龍眼預知子白龍骨六畜心之類的藥單，至于專門致力忘記的立項，則沒有絲毫的線索。這是自然。醫(yī)者乃治病救人之術，沒來由會去增強忘性這樣的負面指標，那就如同用砒霜下毒，完全的法西斯蒂，根本與圣人心的指導方針背道而馳。

有意思的是，原本應該是端正乾坤的猛藥，卻居然細致入微地考慮到適合原本是被治理對象的服用者之不同口味。這樣的細節(jié)，果然可以決定成敗，其市場潛力，應該是不可限量的。但口之于味，總會有不同的嗜焉。相關材料顯示，當時確實有刁滑鬼魂，挺直脖梗，拒絕喝下如此體貼的可口藥湯。這便叫做敬酒不吃，偏要吃罰酒。

一切的體貼都是有限度的。對于少數(shù)頑劣分子的搗亂行徑，只有用革命的兩手對付反革命的兩手了。孟婆子的指示是，捉牢丫的脖子，用銅管扎破喉嚨，強制灌下。這種符合生理反射的硬性手段，立馬令那些不安分小鬼，乖乖吞咽，躁狂征候，煙消云散，使撥亂反正的大好局面，得到了進一步的鞏固。

革命導師指出，忘記了過去就意味著背叛。但孟婆子監(jiān)制的遺忘藥水，卻營造了社會的復元和秩序的回歸。這種迥然不同的效果，除了有主義上的差異之外，或許與孟婆湯水用藥初衷乃立足于過去之事不思未來之事不想的原則有關。既然忘記的是過去另外捎帶未來，意味下的結果大為不同，也就沒甚奇怪了。

由于本土的技術一向是口傳心授，因此這種為了忘卻的酒不酒水不水的吊詭飲料，盡管口感豐富，療效顯著，但配方如你所知是不為人知的。所以內(nèi)中究竟修合了哪些木本草本以及礦物等等的材料，無從想象。而孟婆子的傳人，書上沒有記載，民間也未聞口碑，于是一項足以披靡世界，橫掃可口可樂，締造我本土經(jīng)濟大鱷的驚天專業(yè)發(fā)明，就這樣令人痛心地流失得無影無蹤，給后人留下的，只有綿綿不絕的綣綣紀念。