龍之家族：盤(pán)點(diǎn)中國(guó)神話中的龍一般分哪幾種？

龍，在古代中國(guó)人的信仰中是最神異的靈獸。它神奇、威嚴(yán)、吉祥、靈動(dòng)，寄托著人們的瑰奇的想像。數(shù)千年來(lái)，人們?cè)趧?chuàng)造和完善龍的形象的同時(shí)，還為它創(chuàng)造了一個(gè)龐大的家族。

太昊伏羲氏，相傳是人類(lèi)的始祖，同時(shí)他也是第一個(gè)以龍紀(jì)官的帝王，是龍圖騰的創(chuàng)造者。所謂“以龍紀(jì)官”，就是以龍作為官職的名號(hào)?！蹲髠鳌ふ压吣辍分v到，郯國(guó)國(guó)君郯子訪問(wèn)魯國(guó)，魯昭公設(shè)宴招待，在席間，郯子講到上古歷代的紀(jì)官制度，從他的先祖少昊一直上溯到“三皇之首”太昊伏羲氏。他說(shuō)，少昊登位時(shí)，適逢鳳鳥(niǎo)出現(xiàn)，所以少昊以鳥(niǎo)紀(jì)官。而在少昊之前，黃帝以云紀(jì)，為云師而云名;炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名;共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。這是古代文獻(xiàn)中太昊伏羲以龍紀(jì)官的最早記錄。

《竹書(shū)紀(jì)年》上說(shuō)，太昊伏羲時(shí)有龍馬負(fù)圖出于河，因而伏羲以龍作為自己的名號(hào)，始以龍紀(jì)官，號(hào)龍師。他用龍為他麾下的大臣命名，讓他們各司其職：命朱襄為飛龍氏，造書(shū)契;昊英為潛龍氏，造甲歷;大庭為居龍氏，治屋廬;渾沌為降龍氏，除民害;陰康為土龍氏，治田里;栗陸為水龍氏，繁滋草木，疏導(dǎo)泉源。太昊伏羲氏族統(tǒng)領(lǐng)著一個(gè)龐大的龍部落。

(翻開(kāi)的《左傳》，《昭公十七年》此段文字?；搓?yáng)太昊陵，手捧八卦圖的伏羲塑像。塑像四周朱襄、昊英等雕像。)

古人按照木、火、土、金、水五行的觀念，為龍安排了東南西北中五個(gè)方位，敷上青紅白黑黃五種顏色。于是在龍的家族中，有了五方龍、五色龍的形象。

傳說(shuō)伏羲確立了五官：春官為青龍氏，居?xùn)|方;夏官為赤龍氏，居南方;秋官為白龍氏，居西方;冬官為黑龍氏，居北方;中官為黃龍氏，居中央。

在五色龍中，黃龍最為尊貴?！包S龍者，四龍之長(zhǎng)，四方之正色，神靈之精也。能巨細(xì)，能幽明，能短能長(zhǎng)，乍存乍亡?！币渣S龍為貴，與崇拜黃帝有關(guān)，在五方帝中，黃帝居中央，黃帝是一條黃龍?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)：“黃帝得土德，黃龍見(jiàn)。”(黃帝塑像)

中國(guó)古人認(rèn)為，世界是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)構(gòu)成的，他們以五行的不同組來(lái)解釋自然的變化。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的陰陽(yáng)家提出以五行之間相克相勝的關(guān)系來(lái)解釋朝代更替的“五德終始說(shuō)”說(shuō)。不同的朝代分屬五行中的不同“德”，即所謂的“五德”，而水勝火、火勝金，金勝木，木勝土，土勝水，朝代更迭興替其實(shí)都是“五德”的循環(huán)。

秦始皇當(dāng)上了皇帝，有人告訴他：“黃帝得土德，天上有黃龍出現(xiàn);夏朝得木德，有青龍?jiān)诮家俺霈F(xiàn);今天秦朝從周朝得到天下，按照五行的排序，應(yīng)該是水德。從前秦的君王秦文公在打獵時(shí)，曾經(jīng)捕獲過(guò)一條黑龍，這是秦朝水德的征兆啊！”按照“五德終始”的排列順序，黃帝是土德，尚黃色;夏朝為木德，尚青色;商朝為金德，尚白色;周朝是火德，尚赤色;排到秦朝，水克火，秦朝在五行中應(yīng)該屬于水德，顏色就變成黑的了。五色龍你方唱罷我登臺(tái)，共同演繹出五彩斑斕的中國(guó)歷史。(身穿龍袍的秦始皇形象，龍袍黑色)

不過(guò)到了西漢末年，這個(gè)“五德終始”的順序又發(fā)生了改變。王莽為了篡漢，把原來(lái)土、木、金、火、水五行相克相勝之序改為木、火、土、金、水五行相生的新五德終始說(shuō)。五行相克相勝，則在政權(quán)更替上傾向于革命。而王莽為了從劉氏手中取得政權(quán)，要效法上古帝王“禪讓制”，通過(guò)和平過(guò)渡的方法完成王朝更替。為了給新莽代漢提供合法依據(jù)，儒生們按照木、火、土、金、水五行相生的順序，重新排列古代帝王的世系：太昊伏羲氏為木德，炎帝神農(nóng)氏為火德，黃帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽(yáng)氏為水德;帝嚳高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，伯禹夏后氏為金德，成湯為水德;周武王為木德，漢朝為火德。王莽自稱(chēng)是虞舜后裔，帝舜土德，于是他和黃帝、舜帝一樣，為土德，成了一條黃龍。

人們?cè)趧?chuàng)造龍的形象時(shí)，加進(jìn)了各種奇思妙想，從而創(chuàng)造了大小形象各具特色、長(zhǎng)幼尊卑各有差別、角色分工各不相同的龐大的龍的家族。

前人分龍為四種：有鱗者稱(chēng)蛟龍，有翼者稱(chēng)為應(yīng)龍，有角者稱(chēng)虬龍，無(wú)角者稱(chēng)螭龍。

蛟龍的原型是鱷魚(yú)。古典文獻(xiàn)中說(shuō)其形如蛇而有四腳，其首如虎，長(zhǎng)者至數(shù)丈，多居于溪潭石穴下，聲如牛鳴，能吞人。相傳蛟龍得水即能興云作霧，在古文中常用來(lái)比喻有才能的人獲得施展的機(jī)會(huì)。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。(明代《三才圖會(huì)》中蛟龍圖)

長(zhǎng)著一對(duì)翅膀的應(yīng)龍?jiān)谏裨拏髡f(shuō)中威名赫赫。相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過(guò)蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時(shí)，應(yīng)龍?jiān)晕矑叩?，疏?dǎo)洪水而立功，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。應(yīng)龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長(zhǎng)，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細(xì)腹大，尾尖長(zhǎng)，四肢強(qiáng)壯，宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。在戰(zhàn)國(guó)的玉雕，漢代的石刻、帛畫(huà)和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。(河南南陽(yáng)漢畫(huà)像石上神氣靈動(dòng)的應(yīng)龍)

有角的小龍稱(chēng)為虬龍，是成長(zhǎng)中的龍。《說(shuō)文解字》中說(shuō)虬是“龍子有角者”。還有的把盤(pán)曲的龍稱(chēng)為虬龍，唐代詩(shī)人杜牧在《題青云說(shuō)》詩(shī)中就有“虬蟠千仞劇羊腸”之句。

螭龍是一種沒(méi)有角的早期龍，《廣雅》集里就有“無(wú)角曰螭龍”的記述。湖南長(zhǎng)沙楚墓出土龍鳳人物帛畫(huà)中的龍無(wú)角，當(dāng)是螭的形象。對(duì)螭龍還有一種說(shuō)法，是指雌性的龍，所以在出土的戰(zhàn)國(guó)玉佩上有龍?bào)ず象w的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建筑上，常用螭龍的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種?；蜃縻暸茽?，或作穿環(huán)狀，或作卷書(shū)狀。(湖南長(zhǎng)沙楚墓出土龍鳳人物帛畫(huà)。青銅器、玉雕、銅鏡或建筑上，螭龍的飾紋)

在古代文獻(xiàn)和器物銘紋中，還有一些著名的龍。

燭龍是中國(guó)古代神話中的大神。它人面龍身，口中銜燭?！渡胶＝?jīng)》上說(shuō)，燭龍的兩只眼睛是上下排列的，一只代表太陽(yáng)、一只代表月亮，燭龍放出的神光照耀整個(gè)大地，但是如果它同時(shí)睜開(kāi)兩只眼睛，那么大地就會(huì)被酷熱烤焦。燭龍不用飲食，很少呼吸，古人認(rèn)為燭龍的吹氣會(huì)導(dǎo)致大風(fēng)，因此認(rèn)為冬天就是它在用力吹氣，而夏天則是它輕微的吐氣。(《山海經(jīng)》燭龍形象)

夔龍是單足的龍?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》描寫(xiě)夔是：“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中則說(shuō)夔是蛇狀怪物。在商晚期和西周時(shí)期青銅器的裝飾上，夔龍紋是主要紋飾之一，形象多為張口、卷尾的長(zhǎng)條形，外形與青銅器飾面的結(jié)構(gòu)線相適合，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。(商代青銅器夔龍紋)

蟠龍是指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀為盤(pán)曲環(huán)繞。在我國(guó)古代建筑中，一般把盤(pán)繞在柱上的龍和裝飾在梁上、天花板上的龍均習(xí)慣地稱(chēng)為蟠龍。在《太平御覽》中，對(duì)蟠龍又有另一番解釋?zhuān)骸绑待?，身長(zhǎng)四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入于海。有毒，傷人即死?！?古代建筑立柱、梁上的蟠龍)

魚(yú)化龍：是一種龍頭魚(yú)身的龍，這是一種“龍魚(yú)互變”的形式。民間流傳的鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，講述了龍魚(yú)互變的關(guān)系。在龍的形成史上，魚(yú)本來(lái)就是龍的原摹本之一，在上古神話中早就有魚(yú)變龍的傳說(shuō)，在古代典籍中更是言之鑿鑿。據(jù)說(shuō)大禹在治理黃河時(shí)，曾將河?xùn)|界的龍門(mén)山鑿開(kāi)，名為龍門(mén)。每年春未，就會(huì)有黃鯉魚(yú)爭(zhēng)先恐后地從各江河游到龍門(mén)之下，若有能逆湍急的水流躍上龍門(mén)者，就可化為龍。當(dāng)有魚(yú)躍上龍門(mén)時(shí)，不僅云雨相隨，而且還有天火自后燒其尾。正因?yàn)槿绱藘措U(xiǎn)，所以一年之中，能登龍門(mén)者不過(guò)七十二條，未能過(guò)龍門(mén)者，點(diǎn)額而返。這就是中國(guó)民間傳說(shuō)的“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”。從這個(gè)傳說(shuō)的角度看，龍首魚(yú)身正是變化過(guò)程中的形象。然而，龍首魚(yú)身的半龍形象在隋唐時(shí)代的興盛，這是人世“龍門(mén)”帶來(lái)的效應(yīng)，這座人世龍門(mén)，就是隋唐時(shí)期興起的科舉制度。(洛陽(yáng)龍門(mén)。)

人們將龍人格化、世俗化，創(chuàng)造出龍王、龍子、龍母、龍女等龍的家庭成員。

人間有帝王，神界則有龍王。龍王是水族的總管，具有“興云布雨”的本領(lǐng)。人們祭祀龍王，多把它作為興云播雨之神。如遇久旱不雨，一方鄉(xiāng)民必先到龍王廟祭祀求雨，如龍王還不顯靈，則把它的神像抬出來(lái)，在烈日下暴曬，直到天降大雨為止。(龍王廟，鄉(xiāng)民求雨的情景)

祭龍求雨的習(xí)俗，由來(lái)已久。在甲骨文中，就有“作龍求雨”的記載。但甲骨文中所說(shuō)的龍，應(yīng)是天上的蒼龍星。

天文學(xué)是人類(lèi)早期文明中最早發(fā)展起來(lái)的科學(xué)。在人類(lèi)的童年時(shí)代，先民們仰望天際星空，面對(duì)無(wú)邊無(wú)際的未知世界，投注著探詢(xún)的目光。他們看到日月經(jīng)天，斗轉(zhuǎn)星移，聯(lián)想到寒來(lái)暑往、花開(kāi)花落的自然變化，馳騁著瑰麗的想像，在神話世界里講述著他們對(duì)自然的理解。

在這條浩瀚的星河邊，有一片廣闊的星空。這里分布著159顆星，組成一個(gè)圓形的星帶。古人將這片星空分為二十八星宿，然后又將這二十八宿以東南西北四個(gè)方位劃分為四組，每組七宿。根據(jù)每組星宿分布的形狀，古人用四個(gè)神靈稱(chēng)呼它們：東方七宿是青龍，西方七宿是白虎，北方七宿是玄武，南方七宿是朱雀。(浩瀚的星空，二十八星宿，各星宿用線連接成青龍、白虎、玄武、朱雀的形象，漢代瓦當(dāng)青龍、白虎、玄武、朱雀圖案)

河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址的M45號(hào)大墓中，墓主人身邊用蚌殼擺塑的左青龍、右白虎，頭頂上對(duì)著北斗星，這分明是一幅天文星象圖，記錄著距今6400多年前的先民們的天文觀念。(濮陽(yáng)西水坡M45號(hào)大墓天文星象圖)

青龍也叫蒼龍，共有三十顆恒星組成。角宿二星為龍角，亢宿四星為龍頸，氐宿四星為龍胸，房宿四星為龍腹，心宿三星為龍心、尾宿九星和箕宿四星為龍尾，它們共同構(gòu)成一條舒展于東方的巨龍，龍頭向南，龍尾在北。(星空中青龍七宿及各自的名稱(chēng)。河南南陽(yáng)出土漢代畫(huà)像石青龍星宿圖)

二十八宿起于東方青龍，而青龍七宿的起點(diǎn)是龍角二星。先民們觀察一年四季星空的變化，并根據(jù)斗轉(zhuǎn)星移來(lái)安排歷法和農(nóng)耕?！墩f(shuō)文解字》上說(shuō)“龍，春分而登天，秋分而潛淵?！泵磕瓿醮旱狞S昏，隱沒(méi)不見(jiàn)的東方龍星，開(kāi)始將它的雙角露出東方地平線，“二月二，龍?zhí)ь^”，這是春的消息，蟄伏的百蟲(chóng)開(kāi)始蘇醒，春雷開(kāi)始震響，春天到了，該耕田了。春耕需要雨水，于是人們開(kāi)始舉行祭祀活動(dòng)，慶祝春天的到來(lái)，祈龍降水，祝福風(fēng)調(diào)雨順的好年景！

從商代和周代開(kāi)始，每逢龍星從地平線升起的時(shí)候，人們都要進(jìn)行以祈雨為主要內(nèi)容的郊祭，稱(chēng)為“雩祭”。“雩祭”的主角當(dāng)然是龍。龍，代表著春、生、雨、水，成為了具有極強(qiáng)生命力的農(nóng)業(yè)之神。中國(guó)是農(nóng)業(yè)立國(guó)，而水利是農(nóng)業(yè)的命脈。所以，無(wú)論是民間還是官方，對(duì)龍神的祭祀都受到特別的重視。

為了祭龍求雨，唐宋時(shí)起，皇帝們?yōu)辇埩R供奉，封王加爵。唐代時(shí)建五龍祠，到了宋代，宋徽宗下詔，為天下五龍封王爵，青龍神封廣仁王，赤龍神封嘉澤王，黃龍神封孚應(yīng)王，白龍神封義濟(jì)王，黑龍神封靈澤王。宋徽宗的這一道圣旨，這天下五龍祠的龍神正名定位，于是祠中龍神穿上廣袖大袍，蹬上朝靴，戴上冠冕，稱(chēng)上了“龍王”。(傳統(tǒng)戲曲中的龍王形象)

龍王降雨，水從何來(lái)？當(dāng)然是江河湖海。在清代蒲松齡的《聊齋志異》中，記載有一個(gè)北方人，來(lái)到南方，停船在江邊，看見(jiàn)一條蒼龍從云中垂下龍尾，攪動(dòng)江水，江中波浪涌起，江水隨龍身而上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，騰空而起的水流像寬寬的白色綢緞，閃爍著銀光。過(guò)了一會(huì)，便天降大雨，渠道溝汊都注滿了水。(龍王吸水布雨)

按照中國(guó)古人的觀念，“離地三尺有神靈?！彼升堈乒埽@樣，長(zhǎng)城內(nèi)外，大江南北，河海湖泊，淵潭溪沼，大凡有水之處，都有司理雨水的龍王駐守，龍王廟也就到處可見(jiàn)了。(各地龍王廟)

在眾多的龍王中，權(quán)勢(shì)最大的，當(dāng)然是四海龍王?！段饔斡洝飞险f(shuō)，四海龍王是親兄弟，老大是東海龍王，名叫敖廣，南海敖閏、西海敖欽、北海敖順都是他的弟弟。(龍宮，龍王)

有一個(gè)關(guān)于龍王的故事是這樣的：唐之初，安徽省穎上縣百社村，有個(gè)名叫張路斯的人，夫人石氏，生有9個(gè)兒子。他曾在河南南陽(yáng)做過(guò)照靈侯，自罷官歸里后，經(jīng)常到一處小地名叫“焦氏臺(tái)”的河邊樹(shù)陰下釣魚(yú)。有一天，在他垂釣的地方，突然出現(xiàn)一座宮殿。他好奇地走了進(jìn)去，因此，便成了龍王。后來(lái)他每天清早到龍宮去，天黑才回家，回到家里身體還涼冰冰的，衣服濕漉漉的。他的妻子問(wèn)他為什么這個(gè)樣子，張路斯說(shuō)：“我已是龍王了。外地也有一個(gè)叫鄭祥的人，也是龍王，他要與我爭(zhēng)奪地盤(pán)，我們約好明天進(jìn)行決戰(zhàn)，誰(shuí)贏了，這個(gè)地盤(pán)就歸誰(shuí)管。為此，請(qǐng)你轉(zhuǎn)告9個(gè)兒子明天去為我助戰(zhàn)。頭上扎紅巾的是我，頭上扎青巾的是鄭祥，記住，不要認(rèn)錯(cuò)標(biāo)記了?！睆埪匪沟?個(gè)兒子聽(tīng)從了他父親的話，第二天便拿著弓箭去為他們的父親助戰(zhàn)，朝扎青巾的鄭祥猛射，結(jié)果把鄭祥射中了，鄭祥受傷以后，憤怒地逃離焦氏臺(tái)，張路斯父子在后面緊緊追擊，直追到淮河邊上，鄭祥逃到合肥的西山上死去了。刺使王敬堯還在穎州建了一座龍王廟，里面祀的龍王神就是張路斯。

在民間文學(xué)和傳統(tǒng)戲劇中，龍王和龍子常常被塑造成反面角色。在傳統(tǒng)小說(shuō)《封神演義》和《西游記》中哪吒鬧海的故事婦孺皆知?！斗馍裱萘x》中說(shuō)，一天，哪吒去東海洗澡，因?yàn)榘烟艺嫒怂n寶物“乾坤圈”放在海水中玩耍，攪得龍宮動(dòng)搖不已。龍王急忙派巡海夜叉察看，巡海夜叉惹惱了哪吒，被哪吒打死。龍王三太子敖丙調(diào)集蝦兵蟹將與哪吒大戰(zhàn)，哪吒又將龍王三太子打死，并揭鱗抽筋。龍王奏請(qǐng)玉帝，捉拿哪吒父母，不料被哪吒在天宮門(mén)前痛打一頓?！段饔斡洝分袑O悟空大鬧龍宮，也將龍王嘲弄了一番。

龍王龍子成為人們嘲弄的對(duì)象，可能是因?yàn)槿藗儼阉颀埻蹩醋髯匀坏拇恚麄兂３Ｋ僚叭碎g，而人們又渴望戰(zhàn)勝自然、征服江河。這是人與自然的關(guān)系的反映。(傳統(tǒng)戲曲或影視中哪吒鬧海相關(guān)情節(jié))

在民間，很久就流傳著“龍生九子，各不成龍”的說(shuō)法，是說(shuō)龍的兒子長(zhǎng)不大，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不成龍的樣子。但是九子為何物，并沒(méi)有確切的記載，然而這一公案卻由于一位皇帝的好奇而有了結(jié)果。據(jù)說(shuō)一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血來(lái)潮，問(wèn)以飽學(xué)著稱(chēng)的禮部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士李東陽(yáng)：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽(yáng)倉(cāng)卒間不能回答，退朝后左思右想，又向幾名同僚詢(xún)問(wèn)，糅合民間傳說(shuō)，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。

按李東陽(yáng)的清單，龍的九子是：

囚牛：平生愛(ài)好音樂(lè)，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂(lè)，因此琴頭上便刻上它的形象。一些貴重的胡琴頭部裝飾囚牛的形象，稱(chēng)為“龍頭胡琴”。

睚眥，平生好斗喜殺，成語(yǔ)“睚眥必報(bào)” 說(shuō)的就是它的性格。因此它的形象常雕刻在刀環(huán)、刀柄、龍吞口上。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。

嘲風(fēng)，平生好險(xiǎn)又好望，因此它常蹲坐在建筑物的殿臺(tái)角上。這些走獸排列著單行隊(duì)，挺立在垂脊的前端，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚(yú)、獬豸、斗牛等。它們的安放有嚴(yán)格的等級(jí)制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。嘲風(fēng)，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴(yán)，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。

蒲牢，平生好鳴好吼，形似盤(pán)曲的龍。原來(lái)蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚(yú)。當(dāng)鯨魚(yú)一發(fā)起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們根據(jù)它“性好鳴”的特點(diǎn)，就把蒲牢鑄到鐘鈕上，而把敲鐘的木杵作成鯨魚(yú)形狀。敲鐘時(shí)，讓鯨魚(yú)一下又一下撞擊蒲牢，使之發(fā)出“響入云霄”的鳴叫。

狻猊，平生喜靜不喜動(dòng)，形似獅子，好坐，又喜歡煙火，因此它的形象常裝飾在佛座和香爐的腳部。這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國(guó)的，至南北朝時(shí)期，我國(guó)的佛教藝術(shù)上已普遍使用，這種造型經(jīng)過(guò)我國(guó)民間藝人的創(chuàng)造，更具有中國(guó)的傳統(tǒng)氣派。

霸下，又名赑屃，形似龜，平生好負(fù)重，力大無(wú)窮。傳說(shuō)霸下常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。洪水治服了，大禹?yè)?dān)心霸下又到處撒野，便搬來(lái)頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下又稱(chēng)石龜，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。在碑林和一些古跡勝地中，處處可以見(jiàn)到這位任勞任怨的大力士。據(jù)說(shuō)觸摸它能給人帶來(lái)福氣。

狴犴，又名憲章，形似虎。傳說(shuō)狴犴平生好訟，不僅急公好義，仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風(fēng)凜凜，因此常把它的形象裝飾在獄門(mén)上，而且每當(dāng)衙門(mén)長(zhǎng)官坐堂，行政長(zhǎng)官銜牌和肅靜回避牌的上端，也有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護(hù)公堂的肅穆正氣。

負(fù)屃，似龍形，平生好文，石碑兩旁的文龍是其形象。我國(guó)碑碣的歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，它們有的造型古樸，碑體細(xì)滑、明亮，光可鑒人;有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動(dòng);也有的是名家詩(shī)文石刻，膾炙人口，千古稱(chēng)絕。而負(fù)屃十分愛(ài)好這種閃耀著藝術(shù)光彩的碑文，它甘愿化做紋龍圖案去襯托這些傳世的文學(xué)珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤(pán)繞著，看去似在慢慢蠕動(dòng)，和底座的霸下相配在一起，更覺(jué)壯觀。

螭吻：也叫鴟吻、鴟尾、好望，形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險(xiǎn)要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時(shí)，有人上疏說(shuō)大海中有一種魚(yú)，能?chē)娎私涤辏梢杂脕?lái)厭辟火災(zāi)，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上，用它作避火鎮(zhèn)邪之物。(建筑物和器物上的龍之九子的形象)

這九位龍子怎么會(huì)留在人間各司一職，還有一段不為人知的故事，這要從劉伯溫說(shuō)起。

相傳，劉伯溫本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大亂，戰(zhàn)火不斷，饑荒遍地。玉帝令劉伯溫轉(zhuǎn)世輔佐明君，以定天下，造福蒼生，并賜斬仙劍，號(hào)令四海龍王，但龍王年老體弱，事務(wù)繁多，因此派出了自己的九個(gè)兒子。龍九子個(gè)個(gè)法力無(wú)邊，神通廣大。他們跟隨劉伯溫征戰(zhàn)多年，為朱元璋打下了大明江山，又助朱棣奪得了皇位。當(dāng)它們功得圓滿準(zhǔn)備返回天廷復(fù)命之時(shí)，明成祖朱棣這個(gè)野心極大的帝王卻想永遠(yuǎn)把它們留在自己身邊，安邦定國(guó)，雄霸天下。于是他便借修筑紫禁城為名，拿了劉伯溫的斬仙劍號(hào)令九子。但九子仍是神獸，頓時(shí)呼風(fēng)喚雨，大發(fā)雷霆。朱棣見(jiàn)斬仙劍震不住九子，便決定用計(jì)，他對(duì)九子老大赑屃說(shuō)：“你力大無(wú)窮，能馱萬(wàn)斤之物，如果你能馱走這塊先祖的神功圣德碑，我就放你們走?！壁P屃一看原來(lái)是一塊小小的石碑，便毫不猶豫地馱在了身上，但用盡法力卻寸步難行。原來(lái)，神功圣德碑乃記載“真龍?zhí)熳印鄙耙皇浪龉Φ拢钟袃纱弁醯挠癍t印章，能鎮(zhèn)四方神鬼。八子眼看大哥被壓在碑下，不忍離去，便決定一起留在人間，但發(fā)誓永不現(xiàn)真身。朱棣雖然留住了九子，但得到的卻僅僅是九個(gè)塑像般的神獸。劉伯溫得知此事后，也棄朱棣而去，脫離肉身返回天廷。朱棣后悔莫及，為了警示后人不要重蹈覆轍，便讓九子各司一職，流傳千古。

所謂“龍生九子”，并非指龍恰好生九子。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以九來(lái)表示極多，有至高無(wú)上地位，九是個(gè)虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來(lái)描述龍子。除了上述九子之外，淑圖、貔貅、饕餮也被列為龍子。

淑圖：形似螺蚌，性情溫順，有點(diǎn)自閉癥。所以將他安排在門(mén)上銜著門(mén)環(huán)，免得宵小光顧。

貔貅：在南方及東南亞一帶都稱(chēng)其為龍子，大嘴無(wú)肛，只進(jìn)不出，深為賭徒所喜。澳門(mén)賭場(chǎng)便擺了一只玉貔貅，意為嘴大吃四方，只掙不賠。

饕餮：形似狼，好飲食。鐘鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由于饕餮是傳說(shuō)中特別貪食的惡獸，人們便將貪于飲食甚至貪婪財(cái)物的人稱(chēng)為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現(xiàn)在商周青銅器上，稱(chēng)作饕餮紋。

“龍生九子不成龍”，其實(shí)這些被稱(chēng)為“龍子”的奇獸都未必是龍。它們?cè)瓉?lái)只是人們使用在建筑和器物上的裝飾紋圖，其原型有的是變形了的龍紋，有的是其它的動(dòng)物。如霸下是龜，淑圖是螺蚌，狴犴是虎，狻猊是獅子，只是在明代，由于皇帝的參與，觸動(dòng)了大臣和學(xué)者們的興奮神經(jīng)，明人在筆記中爭(zhēng)相談?wù)?，歸列出種種龍子。這種充滿世俗氣息和戲謔色彩的民間說(shuō)法，也是龍的形象在創(chuàng)造和豐富過(guò)程中的一樁趣事。

與龍王、龍子的反面形象不同，龍母和龍女在民間傳說(shuō)中則是美麗、慈愛(ài)、善良的形象。

龍母的傳說(shuō)，流傳在廣西、廣東交界的西江流域。相傳龍母是秦代的一位奇女子，其父是廣西藤縣人氏，姓溫;母親是廣東德慶縣悅城人氏，姓梁。龍母的名字是溫天嬌。一天她到江邊去洗衣服時(shí)撿到五枚熠熠發(fā)光的蛋卵。許多天之后，石蛋孵出了五條小龍。溫氏象母親對(duì)待自己的孩子似地細(xì)心喂養(yǎng)，五條小龍長(zhǎng)大后，感于溫女的養(yǎng)育之恩，幫助溫女開(kāi)山治水，行云布雨，造福黎民百姓。于是，溫女被西江流域的百姓們尊稱(chēng)為“龍母”，成為造福百姓，保佑平安的“神女”。千百年來(lái)，人們口口相傳，賦予了龍母以超人的神奇功能，說(shuō)她不僅能織能耕，能漁能牧，還擔(dān)當(dāng)了整治水患，抗擊洪澇災(zāi)害，保駕護(hù)航，行善積德，為民消災(zāi)等職責(zé)。在人們的心目中，龍母已成為美善的代表和化身，是與“媽祖”齊名的良慈圣母。作為民間習(xí)俗，龍母崇拜和信仰遍布廣西西江流域和廣東珠江流域，在港澳地區(qū)和海外華人中也有影響。

唐代以后，歷朝歷代都對(duì)龍母冊(cè)封，唐代時(shí)封為永安郡夫人，南漢時(shí)封為龍母夫人。到了宋代，又被封為水濟(jì)夫人，列于祀典，由官方組織祭祀活動(dòng)。明代洪武年間，又加封龍母為靈濟(jì)崇福圣母。

現(xiàn)存梧州市的龍母太廟，始建于北宋初年，明萬(wàn)歷和清康熙、雍正年間曾重修，是一座具有宋代建筑風(fēng)格的文物古跡。每逢農(nóng)歷五月初八龍母誕辰日，各地群眾到龍母廟祭祀龍母，企求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。(梧州市龍母太廟，祭祀場(chǎng)面)

龍女的故事多與男女愛(ài)情有關(guān)。唐代李朝威的傳奇《柳毅傳書(shū)》，敘述了一個(gè)凡人與龍女從相識(shí)、傳書(shū)到戀愛(ài)結(jié)婚的故事。

傳說(shuō)洞庭龍王的女兒三娘，嫁給了涇河龍王的兒子涇河小龍。洞庭在湖南，涇河在陜西，相距遙遠(yuǎn)?；楹簖埮锸艿椒蚣业呐按涣P到?jīng)芎舆叿叛?，十分凄慘。有一位書(shū)生名叫柳毅，考試落第路過(guò)這里，看見(jiàn)這位年輕的女子獨(dú)自在這里一邊放羊，一邊哭泣，感到奇怪，就上前打問(wèn)。三娘向他講述了自己在夫家的遭遇，請(qǐng)求柳毅帶信給家里，讓洞庭龍君來(lái)解救她。柳毅聽(tīng)了非常同情，接過(guò)書(shū)信日夜兼程趕到了洞庭。洞庭龍王讀完女兒的信不禁傷心落淚。恰巧，龍女的叔叔錢(qián)塘火龍也在這里，聽(tīng)到這個(gè)情況，暴跳如雷，不容分說(shuō)，帶上人馬飛奔到?jīng)艽?。一陣叫罵，引出涇河小龍，兩條龍就打了起來(lái)。小龍不是對(duì)手，不過(guò)兩個(gè)回合，就成為火龍的手下敗將?；瘕埦瘸隽酥杜?，一起回到了洞庭龍宮。洞庭老龍感謝柳毅的幫助，設(shè)宴招待他，并要把女兒許配給柳毅。柳毅救龍女，完全是出于同情和道義，他謝絕了龍王的好意，告別龍宮，帶著龍王贈(zèng)送的珍寶回到了家鄉(xiāng)。后經(jīng)人作媒，娶了盧家的女兒為妻。新婚之夜，柳毅掀開(kāi)新娘的紅蓋頭，仔細(xì)端詳新娘的模樣，發(fā)現(xiàn)新娘越看越像龍女三娘。于是向新娘談起了自己當(dāng)年救龍女的故事，新娘無(wú)語(yǔ)。直到他們生下兒子后，盧氏才告訴丈夫自己就是洞庭龍王之女。

故事的結(jié)局有兩個(gè)：一個(gè)是說(shuō)，柳毅聽(tīng)說(shuō)盧氏就是龍女后，非常高興，與龍女恩恩愛(ài)愛(ài)，男耕女織，過(guò)著幸?？鞓?lè)的人間生活。這是一個(gè)中國(guó)特色的“海的女兒”的故事，與丹麥童話作家安徒生筆下的“海的女兒”的故事有異曲同工之妙，同樣寄托著對(duì)美好的人間生活的向往。

另一個(gè)結(jié)局則多少有點(diǎn)煞風(fēng)景：說(shuō)柳毅后來(lái)與龍女一起回到了龍宮里，心安理得地當(dāng)上了龍王爺?shù)呐?，躋身于龍族，享命萬(wàn)歲，儼然是水府神仙了。據(jù)說(shuō)后來(lái)還接替了龍王的位置，成了洞庭湖神，天帝還降下玉旨，冊(cè)封他為“金龍大王”，兼管長(zhǎng)江水域。因此，在龍王廟里，還有柳毅的一席之地，凡遠(yuǎn)涉江湖者，都要祭拜他。

柳毅傳書(shū)的故事流傳的時(shí)間很早，范圍很廣。后人還把一些古跡與這個(gè)故事附會(huì)起來(lái)，如洞庭湖中有一座著名的君山，君山的崇勝寺中有一口古井，人們說(shuō)當(dāng)年柳毅就是從這口井中進(jìn)入龍宮為龍女傳信的。

張羽煮海的故事說(shuō)，有一位潮州書(shū)生，名叫張羽，沒(méi)有考取功名，帶著家僮到海邊閑游。他看到石佛寺臨海而建，環(huán)境幽靜，就與寺中的老和沿商量，借了寺里的房子住下來(lái)讀書(shū)。張生這天夜里無(wú)事，就在月下彈起琴來(lái)。東海龍王的三女兒，名叫瓊蓮，正好到海上來(lái)欣賞月色，聽(tīng)到琴聲，就和使女躲到近處偷聽(tīng)。不料被張生發(fā)現(xiàn)，二人交談，十分投緣，龍女就對(duì)張生許下了終身，并把龍宮的寶貝“鮫繡帕”作為定情信物交給了張羽。臨別約張生八月十五之夜前去迎親。誰(shuí)知龍王嫌張羽是凡胎俗子，堅(jiān)決不同意這門(mén)親事。這可急壞了張羽。正在一籌莫展之時(shí)，遇到了仙姑。仙姑很同情張羽，送給他三件寶物：銀鍋一只、金錢(qián)一文、鐵勺一把，并教給了他使用的方法。張羽來(lái)到海邊，將金錢(qián)投入銀鍋，用鐵勺舀海水放到銀鍋里煮，不一會(huì)兒，龍宮里面酷熱難忍，龍王只得答應(yīng)把女兒嫁給張羽，從此海水又恢復(fù)了平靜。

在這些關(guān)于龍的故事中，充滿著浪漫色彩。神話故事中的龍王龍女被描寫(xiě)得與人一樣，有著人間的不平，有著人的喜怒哀樂(lè)，有和人一樣的希望和理想。自古以來(lái)，龍是神物，又代表著一種自然力量，它掌管風(fēng)雨固然于人有益，但又經(jīng)常于民有害，從這個(gè)意義上看，這些故事似乎又反映了人們?cè)概c龍王友好相處的愿望。故事的結(jié)局常常是人與龍王成了親戚，正是這種人與龍所代表的自然界友好相處的理想的反映。