漢代鄰家姐姐創(chuàng)造美女神話 和親出塞落得夫死嫁子

王昭君是中國(guó)兩千多年來(lái)家喻戶曉、婦孺皆知的人物。她與西施、貂蟬、楊玉環(huán)，并稱為中國(guó)古代“四大美女”。在古代眾多美女中，王昭君可以說(shuō)是得到贊詞最多的唯一女性，比如說(shuō)像妲己、褒姒、楊玉環(huán)等人就被視為亡國(guó)禍水，而西施、貂蟬則被看作不潔的尤物。只有王昭君，在文人的心中，她才美而不外現(xiàn)，清高脫俗，不媚權(quán)貴，并且散發(fā)著瑪麗蘇的光芒，臉上就差圣女倆字。然而，歷史上的王昭君也是這樣子的嗎？為此，本文打算從3個(gè)方面介紹，即王昭君的美，王昭君和親的動(dòng)機(jī)和王昭君和親的影響，來(lái)還原歷史上真實(shí)存在的王昭君。

打破王昭君美的神話。

關(guān)于王昭君是個(gè)大美女的說(shuō)法，歷來(lái)有以下5種根據(jù)。

其一、王昭君能夠入選漢宮，本身實(shí)力應(yīng)該不差，最少五官端正，容貌中上。

其二、王昭君，名嬙。古代有美女毛嬙，由毛嬙是美女，而聯(lián)想到王嬙美若天仙。

其三、王昭君和親之后，漢朝和匈奴之間有將近五十年的和平，被認(rèn)為是王昭君美色發(fā)揮的作用，讓單于對(duì)她言聽(tīng)計(jì)從。所以王昭君該有多美！

其四、王昭君是和親隊(duì)伍中唯一一個(gè)平民女子，人們對(duì)她寄予最大的同情和憐愛(ài)，便美化她的長(zhǎng)相。本來(lái)只是民間傳聞，卻被好事文人推波助瀾，于是王昭君就“被美女了”。有一種美叫做大家覺(jué)得你美。本文為360常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

第五種比較玄幻一點(diǎn)的說(shuō)法，傳說(shuō)昭君在出塞途中，想著自己要背井離鄉(xiāng)，可能這輩子都看不到自己的家人了，傷心不已。為了轉(zhuǎn)移注意力，就在馬上彈曲子，天邊飛過(guò)的大雁聽(tīng)到昭君曲子里幽怨和肝腸寸斷，都不約而同地調(diào)落在地?！俺留~(yú)落雁”中的“落雁”便由此得名。傳聞到后來(lái)就變成大雁是因?yàn)橥跽丫蓝袈洹?/p>

除了第一個(gè)根據(jù)有點(diǎn)靠譜以外，其他的顯然都不合史實(shí)。

歷史上最真實(shí)可信的關(guān)于王昭君的生平記載要數(shù)班固的《漢書(shū)》，因?yàn)榘喙淘谑罆r(shí)間上離昭君故事比較接近，又有朝廷修史官的職務(wù)便利。所以本文討論主要立足點(diǎn)在于班固的《漢書(shū)》。

據(jù)《漢書(shū)》記載，可知王昭君，名嬙，字昭君。以后宮良家子，待詔掖庭。于竟寧元年，匈奴呼韓邪單于第三次入漢朝覲時(shí)，漢元帝將其賜給單于作闕氏，以示漢朝對(duì)匈奴歸順之誠(chéng)意及效忠王室的獎(jiǎng)賞。

從上段文字中，可知王昭君的身份，她只是一個(gè)普普通通的宮女，呼韓邪單于來(lái)求親時(shí)，被漢元帝賜給匈奴單于和親。如果她真的是個(gè)傾國(guó)傾城的美人，稍微有點(diǎn)不靠譜的漢元帝也不會(huì)把她賜出去，被賜出去了，只能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，王昭君沒(méi)有大家想象中那么美。

而第二種說(shuō)法稍微有點(diǎn)兒戲，不必當(dāng)真。

另外，第三種說(shuō)法也是極其失真的。在昭君出塞的18年前，漢匈之間已經(jīng)和平共處。所以漢朝和西漢之間和平與否，與王昭君的美其實(shí)干系不大。這也不能作為證明王昭君美貌的理由。

至于第四種，王昭君“被美女”充分證明了一個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)古代，所謂的能被大家傳頌的“美女”，哪一個(gè)和政治是沒(méi)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系的。劉獻(xiàn)延所說(shuō)“宮中多少如花女，不嫁單于君不知”就是這個(gè)意思。王昭君如果不是和出塞和親扯上關(guān)系，或許一輩子也不會(huì)為人所知。因此，這種由于政治原因，容貌被美化的傳聞更加不可信。

第五種說(shuō)法也是后人根據(jù)各種民間傳說(shuō)穿鑿附會(huì)的，不可信。其實(shí)沉魚(yú)落雁的典故出自《莊子齊物論》中“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟;四者孰知天下之正色哉”，這里莊子本來(lái)的意思是指即便面對(duì)毛嬙、麗姬那樣人們公認(rèn)的絕世美女，魚(yú)與鳥(niǎo)也是不懂得去欣賞的，它們照樣或沉入水底自游，或高高地飛翔著。絕對(duì)不是世俗理解的以魚(yú)、雁在美女面前的自愧弗如來(lái)反襯佳人的傾國(guó)傾城。本文為360常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

由此可見(jiàn)，以上幾種說(shuō)法并不能證明王昭君的美貌有多么驚人，當(dāng)然也沒(méi)有很多證據(jù)去證明王昭君這個(gè)人長(zhǎng)得不好看，史料有限，只能說(shuō)，王昭君容貌中上，但遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到傾國(guó)傾城的程度。

打破昭君出塞為國(guó)為民的神話。

有人說(shuō)，王昭君是圣女。是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)妙齡少女，擔(dān)起了不該她承擔(dān)的東西，本該有個(gè)如花似錦的前途，但卻要千里迢迢到一個(gè)語(yǔ)言不通、風(fēng)俗迥異、環(huán)境還不怎么好的異國(guó)和親。一切都是為了漢匈友好關(guān)系發(fā)展?？傆泻笕巳ジ桧炌跽丫隣奚鼈€(gè)人幸福換取民族幸福的大度行為，但歷史上真實(shí)的王昭君是這么想的嗎？

首先，根據(jù)上文交待，王昭君“待詔掖庭”，人們由此得知昭君在后宮幽閉5-6年，不得一見(jiàn)漢帝之面，幽怨悲憤時(shí)間長(zhǎng)了。所以當(dāng)元帝問(wèn)誰(shuí)愿意報(bào)名出塞和番時(shí)，昭君便自愿請(qǐng)行，并且是帶著一種報(bào)復(fù)心理。然而，《漢書(shū)》記載，“元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于”“賜單于待詔掖庭王嬙為闕氏”。是漢元帝將昭君“賜”給呼韓邪單于，而并不是昭君“自請(qǐng)出塞?！彼哉丫鋈⒉皇且粋€(gè)自愿行為，而是身不由己。

其次，王昭君作為一個(gè)小宮女，說(shuō)她能為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而獻(xiàn)身，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。

她沒(méi)有這么高的思想覺(jué)悟，

最后，在呼韓邪單于死后，王昭君上書(shū)請(qǐng)求回國(guó)，被拒絕了。說(shuō)明了歷史上真實(shí)的王昭君，她不愿意待在匈奴，和親對(duì)于她來(lái)說(shuō)并不是那么值得高興的事情。很多傳說(shuō)帶入了不同時(shí)代文人的價(jià)值觀和情感，比如說(shuō)在某些話本中，因?yàn)樗藿o自己的繼子，在中原地區(qū)禮儀之邦認(rèn)為這是亂倫，于是安排王昭君服毒自殺。這也是對(duì)王昭君出塞和親在動(dòng)機(jī)方面被神化的方式之一。

打破王昭君是和平使者的神話

有人說(shuō)漢匈五十年左右沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，是昭君和親結(jié)果;或者說(shuō)，昭君是和平友好的使者;甚至還有人說(shuō)王昭君作為一位和平使者，在漢王朝和匈奴之間建立起一道和平友誼的紐帶和橋梁，一直為后人紀(jì)念與稱頌。這些說(shuō)法顯然是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

就如筆者在第一部分說(shuō)到的，漢匈之間50年沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，主要原因有三個(gè)：其一漢武帝的征伐之威遺存;其二是正當(dāng)匈奴的百年之厄，他們內(nèi)部四分五裂，生存艱難，所以也沒(méi)有精力對(duì)外打仗;其三是因?yàn)闈h宣帝的恩威并施，終致使匈奴歸附。

所以說(shuō)，漢元帝這50十年的安寧。決定漢匈能否友好相處并不完全取決于和親，而主要取決于國(guó)力是否強(qiáng)大。昭君出塞只是起到了增進(jìn)信任、加強(qiáng)和鞏固漢匈間業(yè)已存在的和睦關(guān)系之歷史作用。

不論后世文學(xué)家、史學(xué)家、政治家如何美化，筆者認(rèn)為王昭君只是一個(gè)普通的和親女，這才是歷史的真實(shí)面目。本文為360常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。