外國學者為何不承認古代有夏朝的存在？
夏朝歷史上慣稱為“夏”，[18]關(guān)于“夏朝”這一稱謂的來源有十種說法，其中較為可信的觀點是“夏”為夏族圖騰的象形字。[19]司馬遷記載“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個氏族組成的部落的名號，以“夏后”為首，因此建立夏朝后就以部落名為國號。夏朝是在原始社會制度的廢墟上建立起來的。唐朝張守節(jié)則認為“夏”是大禹受封在陽翟為“夏伯”后而得名。“夏”是從“有夏之居”、“大夏”地名演變?yōu)椴柯涿斐蔀閲?。中國中原地區(qū)從此出現(xiàn)“國家”的概念這便是不少歷史學家所認為中國的第一個世襲王朝夏朝的起始。據(jù)《簡明不列顛百科全書》，“夏”意為“中國之人”
夏朝是中國史書中記載的第一個世襲制朝代。一般認為夏朝是多個部落聯(lián)盟或復雜酋邦形式的國家。夏時期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。
夏朝是中國最早的具有國家形態(tài)的王朝，這是國內(nèi)絕大多數(shù)歷史及考古學者們所主張或承認的，而外國的一些學者是不承認的，甚至有否定的。這是為什么？
中國學者主張夏朝曾存在過，其根據(jù)是古人留下來的歷史文獻以及田野考古成果的輔助證明。
有些人以為中國歷史學家盲目迷信《史記》和司馬遷。其實，在中國現(xiàn)存的更早的文獻中絕大多數(shù)都提到了夏朝或大禹，一般都是夏商周三代并列的。司馬遷只是綜合已經(jīng)存在文獻而已。
例如，《尚書》有不少篇說到夏朝和商朝，周朝人確認夏、商是“受天命”的正統(tǒng)朝代。其中《周書》產(chǎn)生的年代在西周初年，距夏朝不過數(shù)百年。稍晚一些的《春秋左傳》中，夏商周三代是并列的，且提到夏朝及《夏書》的地方極多。也直接提到了夏朝君王(夏朝時稱為“后”，商周稱為王，以后稱皇帝)的名字，如啟、相、皋、孔甲、桀等。
更多的例子就不舉了。更重要的是田野考古的成果在相當大的程度上支持中國古文獻的記載。按照記載，夏朝是商朝以前的王朝，其中心區(qū)在豫西、晉南等地，建立了國家，建有宮室，曾鑄鼎為國家重器等。豫西二里頭遺址，按14C測定為3900至3600年之前，其時代恰在商之前，確實開始建立了相當不小的宮室和宗廟，及道路及排水體系，其青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)比再早一些年代的文化有了很大進展，開始鑄造鼎、爵等禮器，這和夏朝鑄鼎的歷史記錄是符合的。從這些考古可以相當肯定的說，那時確實到達青銅時代、進入了文明社會、出現(xiàn)了國家，和文獻記載相當符合。
雖然還沒有田野考古證據(jù)直接證明二里頭遺址就是夏朝的都城，但是，從年代上看，它確實是夏朝時期的文明遺址，也就是說，它明確的證明了，在文獻中記載的夏朝的年代，中原地區(qū)確實已經(jīng)進入了青銅時代，有了國家的出現(xiàn)，即使二里頭不是夏朝都城，夏朝都城文明也不應比它差，甚至有更高的發(fā)展。
這樣，按理性的考慮，確證當時的王朝名稱為夏，或暫時不能確證或否定這一點，已經(jīng)沒有原則的差別了。不稱其為夏，而稱為，比如，中國第一王朝，也沒質(zhì)的差別。
這樣，承認這時的王朝就是夏朝，或是另一個王朝，就成為對于中國古代史書記載的相信度問題了。從前面所講，對于古史中的記載，應有相當程度的相信。有些外國學者不承認夏的存在，是什么原因？并不是因為他們治學更嚴謹。他們對中國古籍是不熟悉的，且不熟悉就容易產(chǎn)生偏見;另一個重要原因是他們囿于其經(jīng)驗。
他們在研究埃及、美索不達米亞等古代文明曾取得了極大成績，其研究的基礎(chǔ)是考古成果，及乎沒有可依據(jù)的歷史文字記載，所能看到的只是一些神話傳說。當他們轉(zhuǎn)過來看東亞文明時，不熟悉浩如煙海的漢字文獻，很自然的他們也會以同樣的心態(tài)來對待上古歷史研究。
比如在我們看來，甲骨文的發(fā)現(xiàn)的重要貢獻之一是證實了中國歷史文獻中關(guān)于商文明的記載，而在歐美學者看來，殷墟的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了一個新文明——商文明?！白C實”和“發(fā)現(xiàn)”兩個詞，表征了學者對待中國歷史記錄的態(tài)度的區(qū)別。
把中國古史等同于西方古代神話傳說，是不合適的。在《左傳》之類歷史書中神話傳說之類的成分是很弱的。當史官們站在宮庭中，把他認為該記的都記錄下來，可能還經(jīng)過學者的編輯而形成《春秋》，然后人們給它再作說明的過程，和編造神話有著根本的不同。不承認這種不同，把中國歷史記錄看作和神話傳說一類，只能走上錯誤的研究路線。當然，我們不能肯定這些歷史記錄的細節(jié)上都準確，但是，在大關(guān)節(jié)上，如夏商周并列為三代這在事，是不能亂說的。
二十世紀中國最偉大的國學大師王國維提出“二重證據(jù)法”，即考古成果和文獻并重。這在中國上古史學研究中起到極大的積極作用。而歐美學者則只能有一重證據(jù)——考古。
歐美的學者們對于自己的觀點，通常是要堅持到最后的。我在國外曾和物理學方面的學者有所接觸，他們確是這樣。這不是壞事，但是，如果原來的觀點并不正確，我們當然沒必要因為他們堅持就盲從。
所以，不要迷信所謂“主流”。作為主流學者，他們曾認為水稻是從印度傳過來的，中國文字是埃及象形文字的后代，中國青銅器鑄造技術(shù)是從中亞傳過來的等，現(xiàn)在來看這些都是錯誤的。其原因也很簡單，因為他們接觸中華古文化時，他們對于北非中亞的古文明已經(jīng)研究了很長時間了，滿腦子都是西方考古成就，當時中國又沒有足夠的田野考古成果，他們對于中國古文獻的又是那樣生疏，掌握起來又是那樣困難，所以，他們得到這樣的結(jié)論并沒有什么奇怪的。
他們有權(quán)力堅持自己的觀點，有權(quán)不去下功夫研究中國古代典籍。我們卻完全沒有必要盲從。
但是，迷信盲從外國人的總是有的。有人就在沒有任何證據(jù)條件下，硬說夏朝的存在是周人為了推翻殷商師出有名而編造的。這種說法真有些滑稽。如果當初根本沒有夏朝，周人憑空捏造一個夏朝來哄殷商人，一定會起反作用的，殷商人對自己祖先有沒有取代夏朝而成為中原共主當然是知道的，捏造其歷史只能弄巧成拙。
統(tǒng)觀中國歷史，一群人為推翻一個王朝時，不會拿它曾推翻更早的王朝為理由的(除非冒充更早一朝皇族后裔)。因為，如果以此為理由，按邏輯說，新建立的王朝就應該把統(tǒng)治權(quán)交給前面被推翻的王朝的后裔。比如，如果周推翻殷商的原因是因為殷商曾推翻夏，那么周在推翻商后，就應把統(tǒng)治權(quán)交給夏人后裔才最合邏輯。這樣的事是不會發(fā)生的，編造一個夏朝的存在也就沒有了理由。
有人舉出疑古學派大師顧頡剛為不承認夏朝存撐腰。顧頡剛在早期確曾懷疑過夏是否存的，后來修正了自己的觀點，不但承認夏朝曾存在，而且還對夏朝的都城及疆域進行過研究。不輕信古書，但是，但在有了新發(fā)現(xiàn)的考古成果后，能據(jù)其修正自己的觀念，這才是大學者應有風范。
