史上大統(tǒng)一的大秦朝 是中國(guó)古代的軍國(guó)主義？

秦王朝是古代中國(guó)人建立統(tǒng)一國(guó)家的第一次、也是不成功的一次嘗試。但它是個(gè)雖敗猶榮的英雄，是世界國(guó)家制度史上的一朵奇葩。秦代以政府直接主導(dǎo)生產(chǎn)部門的計(jì)劃經(jīng)濟(jì);細(xì)致周密、公平透明的法律系統(tǒng);條令化、規(guī)范化的行政機(jī)制，無(wú)疑具有極強(qiáng)的現(xiàn)代性。秦國(guó)也是世界上第一個(gè)用經(jīng)濟(jì)、律法、社會(huì)改造的綜合手段造就的一個(gè)法西斯帝國(guó)。到20世紀(jì)前的兩千年世界文明史中，都難有望其項(xiàng)背者。

然而秦人走得太快太遠(yuǎn)，他們的創(chuàng)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他們的時(shí)代，無(wú)法被一個(gè)正處在幼年期的農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)所長(zhǎng)期容納。因而在統(tǒng)一之后，當(dāng)時(shí)的條件不允許它從軍國(guó)主義向和平體制演變。而在目力所及的限度內(nèi)已無(wú)可以征服的對(duì)象時(shí)，法西斯文明也就喪失了生命力。

秦王朝留下短暫而輝煌的一頁(yè)之后滅亡了，但中華民族趨向"和平的大一統(tǒng)之境界"的進(jìn)程，僅僅是開始而不是結(jié)束。由于秦人忽視文化的努力，而把對(duì)全部的精力傾注于行政管理的完善，所以為后人提供了一個(gè)優(yōu)秀的技術(shù)樣板。正所謂"百代都行秦政法"，秦代的官制、郡縣制、法律、等等被漢朝全盤接收，之后歷代的發(fā)揚(yáng)都沒有脫離它的基本藍(lán)圖，使中國(guó)在近代以前一直處于世界文明的前列。而秦人開創(chuàng)的中央集權(quán)的模式，依然影響著現(xiàn)代的中國(guó)。

任何一種文明的演進(jìn)，都和人一樣，有從幼稚到成熟的過(guò)程。秦朝亡國(guó)之慘，足以令人觸目驚心。但漢人不具備現(xiàn)代的科學(xué)研究手段，不能找出秦亡之根源所在。只得出于機(jī)械的觀察，本能地反其道而行之。漢初，經(jīng)過(guò)秦末戰(zhàn)爭(zhēng)的血洗，地廣人稀。凡登記在戶籍內(nèi)的編戶，可以依法佔(zhàn)田，即為私產(chǎn)。由秦代的"授田制"改為"名田制"，國(guó)有土地制度基本被拋棄了。地主私有制從此真正被確定下來(lái)，成為其后所有封建王朝的基本經(jīng)濟(jì)模式。此后土地兼并屢屢成為嚴(yán)重問(wèn)題，只有通過(guò)改朝換代的重新洗牌來(lái)解決，任何內(nèi)部的改革，如王莽改制、王安石變法，都只能以失敗告終。

秦以猛糾，漢以寬濟(jì)。漢初政治崇尚黃老之道，政法務(wù)求寬簡(jiǎn)。在政府稅收上，嚴(yán)守"輕徭薄賦"的原則。劉邦始定“十五而稅一”，漢文帝、景帝時(shí)期，減至“三十稅一”，甚至還在很大程度上恢復(fù)了諸侯分封制度。在政治及思想領(lǐng)域，首先是廢除秦代“挾書律”，任諸子百家學(xué)說(shuō)自由發(fā)展。，“天下眾書往往頗出”。漢文帝“欲廣游學(xué)之路”，沿用秦代博士制度，廣納各派學(xué)說(shuō)。周霸、衡胡、主父偃等人"皆以《易》至大官"。同時(shí)積極為知識(shí)份子參與政治提供出路，漢武帝時(shí)興建太學(xué)，設(shè)"五經(jīng)博士"。而之前"文學(xué)"已成為選官"察舉"的標(biāo)準(zhǔn)之一。為廣大平民階層出身的知識(shí)份子打開了有進(jìn)仕為官之門。

但是黃老之道的放任無(wú)為，亦暴露出它不可能成為維持統(tǒng)一所能依賴的長(zhǎng)期路線。在漢興七十余年之后，諸侯驕縱不法，元老功臣排擠皇權(quán)?！爱?dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲?！?。秦始皇的博士淳于越建議分封皇室親族，以為枝輔。但劉邦時(shí)代異姓侯王的反叛、景帝時(shí)吳楚“七國(guó)之亂”，皆證明諸候分封早已為時(shí)代所拋棄。但叛亂平定之后，情況依然不妙，“宗室有國(guó)，公卿大夫以下，爭(zhēng)奪奢侈無(wú)限度?！边@時(shí)候人們重新意識(shí)到，高度中央集權(quán)乃大一統(tǒng)國(guó)家所必須。漢武帝一上臺(tái)便著手改革?？少F的是，他的"建元新政"把思想文化政策作為首要措施。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以儒家學(xué)統(tǒng)一政治思想，確立主流意識(shí)形態(tài)。"儒術(shù)"比起"法術(shù)"，顯然更能擔(dān)負(fù)起文化載體的重任。因?yàn)榍罢呤且环N哲學(xué)思想，而后者更偏技術(shù)。但儒學(xué)能被漢武帝看中，并為后代所有政權(quán)遵循，并不是偶然的。

儒家思想，歸根結(jié)底是宗族宗法制度為核心的倫理思想，也最適應(yīng)中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。兩千年來(lái)，儒家思想與宗族宗法制度、地主土地私有制相輔相成，把中國(guó)文化鑄造成一個(gè)樹大根深的體系，保證了這個(gè)文明的長(zhǎng)青。葛劍雄說(shuō)得好：“客觀地說(shuō)，儒家適合中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)。漢武帝只是完成了儒家作為權(quán)威的意識(shí)形態(tài)的制度化。如果儒家不適合中國(guó)社會(huì)，就算再有幾個(gè)漢武帝‘獨(dú)尊儒術(shù)’也沒用?！钡牵蔼?dú)尊儒術(shù)”，同時(shí)也是漢統(tǒng)治者重新?lián)炱鹎卮枷虢d的開始。董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)”。漢武帝初即位，曾下詔各地"舉賢良方正"。丞相衛(wèi)綰便上疏阻止：“所舉賢良，或治刑名縱橫之術(shù)，徒亂國(guó)政，罷之。”

不難發(fā)現(xiàn)，這些言論，與韓非和李斯的法家思想如出一轍。唯一不同之處，就在于他們的知識(shí)份子政策-秦朝不給知識(shí)份子任何出路;漢朝以后，給知識(shí)份子出路，但只有一條。從漢代以儒家道德品行為標(biāo)準(zhǔn)的"察舉"制度開始，到隋、唐科舉制度的建立，天下平民知識(shí)份子的思想學(xué)術(shù)只能限制在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大綱之內(nèi)。自明初始，朱熹章句定為標(biāo)準(zhǔn)教材，連儒家范疇內(nèi)的學(xué)術(shù)也"標(biāo)準(zhǔn)化"了。清康熙年間，思想界進(jìn)一步僵化為理學(xué)獨(dú)存，“欽定《紫陽(yáng)全書》以教天下萬(wàn)世，其論遂歸于一”。這與商鞅所提倡的"一言"、"壹教"，又何其神似！

毛主席曾蔑視地說(shuō)，秦始皇才坑了四百多個(gè)儒。其實(shí)真應(yīng)該驕傲的不是他而是明、清兩代的統(tǒng)治者。他們以朱熹理學(xué)為鎖鏈，埋葬了全中國(guó)的知識(shí)份子的靈魂。直到"和平大一統(tǒng)的境界"被西方的堅(jiān)船利炮打破。清末"維新變法"的失敗，原因眾說(shuō)紛紜。然而對(duì)照秦統(tǒng)一后試圖統(tǒng)一文化的失敗，兩者共通之點(diǎn)，皆因本身文化和社會(huì)基礎(chǔ)根深蒂固，并且一貫適應(yīng)原本的狀態(tài)。所以改革幾乎不可能。從那以后的兩百年來(lái)，中華民族曾多次被逼到命運(yùn)悠關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正所謂“治世不一道，便國(guó)不法古”、"三代不同禮而王，五伯不同法而霸"。今后的中國(guó)，又當(dāng)走向何方？