道家著作《莊子》中有什么內(nèi)容和思想？

《莊子》一書(shū)反映了莊子的哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、異端思想與人生觀、政治觀等等。郭象分內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇，大小寓言二百多個(gè)。其中，內(nèi)篇為莊子思想的核心，有七篇;外篇十五;雜篇十一。該書(shū)包羅萬(wàn)象，對(duì)宇宙、人與自然的關(guān)系、生命的價(jià)值等都有詳盡的論述。其思想內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：

全生保身，逍遙無(wú)為。全生保身是道家學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題，莊子對(duì)此作了系統(tǒng)的論述。他認(rèn)為，人既不能表現(xiàn)得有用，又不能表現(xiàn)得完全無(wú)用，要“處乎材與不材之間”。更重要的是，要追求精神自由——逍遙無(wú)為。逍遙無(wú)為，是全生保身的最好形式或最高境界。

與道為一。道是道家學(xué)說(shuō)，也是莊子哲學(xué)中最重要、最基本的概念，莊子認(rèn)為：道是世界的本原，是大地萬(wàn)物的本根，道沒(méi)有具體的規(guī)定性，亦無(wú)差別對(duì)立。要實(shí)現(xiàn)精神上的絕對(duì)自由即“得道”，有兩條基本途徑：一是相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)的方法，即“齊物”的方法;一是直覺(jué)主義的體驗(yàn)的方法，即“體道”的方法。“齊物”就是發(fā)現(xiàn)并取消事物或概念之間的差別和對(duì)立，這種方法使人在精神上從貴賤、壽夭、生死的束縛中解脫出來(lái)，進(jìn)入無(wú)差別對(duì)待的自由世界?！绑w道”就是按照一定的修煉程序，不用語(yǔ)言和概念，以達(dá)到與道為一的直覺(jué)體驗(yàn)。把人生不可避的磨難變成磨礪意志的時(shí)遇，積極無(wú)為，自強(qiáng)自愛(ài)，煩惱和痛苦也只是水中月、鏡上痕，體悟大道路上的過(guò)程罷了。這種方法可以擺脫哀樂(lè)情緒的干擾，舍棄日常世界，以求得精神的解脫與超越。

無(wú)為而治。莊子明確否定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治制度以及虛假文化生活，他向往遠(yuǎn)古的至德之世，在政治上主張不干涉主義和提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)，實(shí)行無(wú)為而治。莊子反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上實(shí)行的仁義禮樂(lè)等社會(huì)道德與政治制度，認(rèn)為這些都是罪惡與禍害的根源。他用“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”來(lái)說(shuō)明“仁義”已經(jīng)成了統(tǒng)治者竊取國(guó)家權(quán)力的手段。莊子認(rèn)為，隨著社會(huì)政治制度和文化的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的不平等及爭(zhēng)斗也會(huì)隨之產(chǎn)生和激化，社會(huì)政治制度和文化的發(fā)展也并不意味著人類(lèi)社會(huì)是按照必然上升的進(jìn)程前進(jìn)。他認(rèn)為自然的本性是最完善的，如果人為地加以改變，便會(huì)損害事物的本性，造成不幸和痛苦。統(tǒng)治者應(yīng)任隨社會(huì)的自然發(fā)展的良性要求，不要加以人為的治理;無(wú)為而治的政治主張可以說(shuō)是最早的一種無(wú)政府主義思想。

莊子的散文哲學(xué)思想博大精深，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，也是文學(xué)史上一位不朽的散文家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的、巨大的影響，在我國(guó)思想史、文學(xué)史上都占有極其重要的地位。

日本諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù)、美國(guó)物理學(xué)家卡普拉、英國(guó)近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家李約瑟和德國(guó)著名物理學(xué)家，量子力學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人海森堡都受到莊子哲學(xué)思想的影響。湯川秀樹(shù)說(shuō)他得諾貝爾獎(jiǎng)的成果靈感就是受莊子“口與忽相遇于渾沌之地”的啟發(fā)。海森堡十分推崇莊子技術(shù)哲學(xué)的思想，并多次在講演中提到莊子的觀點(diǎn)。后來(lái)，海森堡又把莊子的哲學(xué)寫(xiě)進(jìn)了他的專(zhuān)著《當(dāng)代物理學(xué)的自然圖象》。