盤(pán)點(diǎn)世界十大驚人恐怖習(xí)俗 木乃伊殉葬太嚇人

盤(pán)點(diǎn)世界十大驚人恐怖習(xí)俗

一、纏足

纏足是中國(guó)古代女性的一種裝飾習(xí)俗，起源之初僅僅是將腳用布裹緊變得纖細(xì)，并不會(huì)造成骨折和畸形，且僅限于少數(shù)女子。明末和清朝時(shí)期開(kāi)始逐漸在普通女性間流行，并逐漸演變成殘害女性身心健康的一種陋習(xí)。

在纏足時(shí)代，絕大多數(shù)婦女大約從四、五歲起便開(kāi)始裹腳，一直到成年之后，骨骼定型，方能將布帶解開(kāi);也有終身纏裹，直到老死之日。

關(guān)于纏足起源于何時(shí)，據(jù)現(xiàn)代專家考證，纏足實(shí)際上起源于宋朝，而在此以前，纏足實(shí)際上并不流行，且僅限于少數(shù)大家閨秀女子，并且不會(huì)造成骨折和畸形，此外，普通的勞動(dòng)?jì)D女是不纏足的。

清軍入關(guān)后，為了鞏固統(tǒng)治，采取了”剃發(fā)易服“政策，同時(shí)禁止纏足。剃發(fā)易服的政策得到堅(jiān)決執(zhí)行，可是禁止纏足卻最后不了了之。于是纏足和剃發(fā)易服被聯(lián)系在一起，出于逆反心理，被認(rèn)為是”女保男不保“而被漢族士大夫發(fā)揚(yáng)光大，最終在清朝普及開(kāi)來(lái)，逐漸演變成殘害女性身心健康的一種陋習(xí)。

據(jù)清朝咸豐年間的紀(jì)錄“京師內(nèi)城民女，不裹足者十居五六，鄉(xiāng)間不裹足者十居三四。”

但也有例外，例如客家人因婦女有務(wù)農(nóng)、采茶的傳統(tǒng)，所以不實(shí)行纏足。另一方面，深受中華文化影響的日本、越南、朝鮮半島也不實(shí)行所謂的纏足。

二、木乃伊

木乃伊，即“人工干尸”。此詞譯自英語(yǔ)mummy，源自波斯語(yǔ)mumiai，意為“瀝青”。世界許多地區(qū)都有用防腐香料體，年久干癟，即形成木乃伊。古埃及人篤信人死后，其靈魂不會(huì)消亡，仍會(huì)依附在尸體或雕像上，所以，法老王等死后，均制成木乃伊，作為對(duì)死者永生的或用香油(或藥料)涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊為最著名。古代埃及人用防腐的香料殮藏尸。表示對(duì)死者的敬意。

木乃伊原來(lái)的意思是瀝青，指一種干枯不腐爛的尸體。以在埃及發(fā)現(xiàn)的木乃伊的數(shù)量最多，時(shí)間最早，技術(shù)也最復(fù)雜。埃及人在制造木乃伊?xí)r，首先從死尸的鼻孔中用鐵鉤掏出一部分的腦髓并把一些藥料注到腦子里去進(jìn)行清洗。然后，用鋒利的石刀，在側(cè)腹上切一個(gè)口子，把內(nèi)臟完全取出來(lái)，把腹部弄干凈，用椰子酒和搗碎的香料填到里面去，再照原來(lái)的樣子縫好。這一步做完了之后，便把這個(gè)尸體在泡堿粉里放置40天，再把尸體洗干凈，從頭到腳用細(xì)麻布做繃帶把它包裹起來(lái)，外面再涂上通常在埃及代替普通膠水使用的樹(shù)膠，然后把尸體送給親屬，親屬將它放到特制的人形木盒里，保管在墓室中，靠墻直放著。

古埃及，在很早的時(shí)候，喜歡把國(guó)王或大臣的尸體制成干尸即木乃伊保存下來(lái)，沒(méi)有很高的醫(yī)學(xué)水平，做不到這一點(diǎn)。與古代中國(guó)不同，制干尸在古代埃及甚至形成一種風(fēng)氣。

此外，人體冷凍技術(shù)亦被一些學(xué)者稱為制作現(xiàn)代化的木乃伊技術(shù)的一種。如果有人死去，他的尸體首先被送到一個(gè)被稱為“衣部”的地方：專門(mén)凈化尸體。尸體被蘇打水清洗過(guò)后，就送到叫“詿拜特”(意為純潔之地)或“培爾—那非爾”(意為美麗之屋)的地方，完成香料的填充。

三、殉葬

殉葬又稱陪葬，是指以器物、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是古代喪葬常有的習(xí)俗。 有的是死者的妻妾、侍仆被隨同埋葬，也有用俑、財(cái)物、器具等隨葬。龍山文化時(shí)期(約五千年以前)就出現(xiàn)人殉，商朝男女貴族墓葬有大量的人殉，但沒(méi)有夫妻合葬、妻婦殉夫的現(xiàn)象。

用活人殉葬，是中國(guó)古代一項(xiàng)殘忍野蠻的制度，秦漢以后有所收斂，往往代之以木俑、陶俑。秦漢以后就很少有人殉葬了。但到了遼代，人殉之風(fēng)死灰復(fù)燃，遼太祖耶律阿保機(jī)死后，述律平甚至強(qiáng)迫一百多名大臣殉葬。此后，金，元，明初都有殉葬制度。直到明英宗結(jié)束了殉葬制度，后清初，殉葬制度再次重現(xiàn)，又到了康熙時(shí)才結(jié)束了封建時(shí)代的殉葬制度。但殉葬制度雖被廢除，各種實(shí)際的自愿或強(qiáng)迫的殉葬還是存在。直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一些地區(qū)還有買(mǎi)童男童女殉葬的事情。如《赤峰日?qǐng)?bào)》記者就報(bào)道了1943年，敖漢旗旗長(zhǎng)道卜丹死后，下屬為其先后購(gòu)買(mǎi)四個(gè)小童準(zhǔn)備殉葬未果之事。

殉葬在其它國(guó)家的古代也有存在。

四、決斗

15世紀(jì)至20世紀(jì)，決斗出現(xiàn)在西方社會(huì)。決斗就是在達(dá)成協(xié)議的兩個(gè)人之間進(jìn)行搏斗。按照雙方明確或默認(rèn)的規(guī)定，各自配備致命武器，并且是為了榮譽(yù)而戰(zhàn)。他們會(huì)找一些信任的人作為見(jiàn)證人。

決斗前的情形通常如下。一方被侮辱(可能是想象中的)之后，將會(huì)向另一方提出挑戰(zhàn)(“要求得到滿足”)。

決斗的終止方法有以下幾種，由挑戰(zhàn)者選擇：只要一方受傷——即使是小傷，決斗就終止;一方受重傷而無(wú)法繼續(xù)決斗時(shí)，決斗止; 一方受致命傷后，決斗終止;手槍決斗中，雙方相對(duì)開(kāi)槍。如果兩人都沒(méi)有命中，而挑戰(zhàn)者認(rèn)為他已經(jīng)“滿足”，則決斗終止;否則反復(fù)開(kāi)槍，直到一方受傷或死亡為止。但開(kāi)槍次數(shù)不能超過(guò)三次，否則會(huì)被認(rèn)為是過(guò)于“野蠻”。實(shí)際這種情況很少見(jiàn)。

五、切腹

在日本武士道精神中“切腹”這種行為不能不提，他們認(rèn)為這是光榮赴義。切腹雖然是很痛苦的，事實(shí)上這種痛苦也是刻意要造成的。切腹者要用一刀以上，切開(kāi)自己的腹部。由于自己除去內(nèi)臟過(guò)于可怕，所以切腹的方式最后做了修改，變成由切腹者自己劃上一刀。第一刀切開(kāi)腹部之后，由朋友或可信賴的家臣立即補(bǔ)上慈悲的一刀，砍下切腹者的頭。這種來(lái)?yè)?dān)當(dāng)補(bǔ)刀的行為的人稱之為介錯(cuò)，擔(dān)任介錯(cuò)的人是非常的榮幸的。

切腹是武士道的重要精髓，這是作為一名勇士的守則。切腹一般用在以防勇士落入敵手或是減少恥辱的一種方式。武士也會(huì)聽(tīng)從與他們的領(lǐng)袖執(zhí)行切腹。因此隨后，也出現(xiàn)了一些受辱的武士甘愿切腹也不愿死在一般人手下的情況。

不只日本人有自殺的儀式。舉例來(lái)說(shuō)，羅馬皇帝常常要求叛變者自殺以保全其家族的財(cái)產(chǎn)：命令一個(gè)人死于自己的手里，懲罰意義已經(jīng)足夠。但對(duì)武士而言，情況卻完全不同。死于自己的手里既是保全榮譽(yù)，也是接受懲罰的正統(tǒng)死法。武士常常切腹自殺以免被俘，或是因?yàn)轭I(lǐng)主已死，藉由切腹以死明志。也有些令人難以理解(外人眼中)的武士，采取切腹的方式來(lái)抗議領(lǐng)主所下的決定。

六、活人祭

在原始時(shí)代，每個(gè)部族都有自己的信仰的守護(hù)神，而人們?yōu)榱吮硎咀约簩?duì)神的尊重，對(duì)神的信奉，就用活人作為貢品去供奉這些神。(甚至有的地方還把人心掏出來(lái)，去供奉這些守護(hù)神。)

活人祭祀的方法是用來(lái)祭祀神靈或其他神物。人們通常用殺死人類來(lái)乞求超自然力量和權(quán)利。這種習(xí)俗常常出現(xiàn)在古代文化中，并且在多個(gè)文化領(lǐng)域中發(fā)揚(yáng)，如因殺人儀式而惡名昭彰的瑪雅文化和阿茲特克文化—一些人將這兩種文明視為這種恐怖習(xí)俗的本源。

七、妾

妾，又稱姨太、陪房，亦有二奶、小老婆等俗稱，主要指一夫一妻多妾制結(jié)構(gòu)中，地位低于正妻的女性配偶。妾是中國(guó)傳統(tǒng)一夫一妻多妾制下的產(chǎn)物，在其他東方國(guó)家(如東亞、印度、阿拉伯世界)也有或曾有過(guò)類似存在。也作為女子對(duì)自己的謙稱，類似于男人自稱的“仆”。

照片上的是一群姬妾站于她們的保護(hù)人(一般是太監(jiān))的背后。妾是一個(gè)由婦女和少女組成的社會(huì)階層。她們與社會(huì)地位高的男人組成類似婚姻的關(guān)系。典型是，男人有一位正式的妻子和一位或者更多的妾。妾擁有來(lái)自于男人給予的一定權(quán)利。

八、日本藝妓

日本一種專業(yè)階層的婦女，傳統(tǒng)營(yíng)生是取悅男子。除巧言利口外，她們必須具有唱歌、跳舞和彈「三味線」(三弦變種)的技能。藝伎制度據(jù)說(shuō)是在17世紀(jì)出現(xiàn)的，目的是在高級(jí)妓女和公娼之外，另設(shè)一類受過(guò)訓(xùn)練的表演藝人，雖然如此，她們有時(shí)也會(huì)和顧客有性交易關(guān)系，她們主要是透過(guò)才藝來(lái)取悅客人。1920年代，日本藝伎有八萬(wàn)名之多，但是到21世紀(jì)初的數(shù)目減少到一兩千人，而且?guī)缀跞烤窒抻跂|京和京都，顧主僅為最有錢(qián)的商人和最有勢(shì)力的政客。普通生意人現(xiàn)在找的是酒吧女老板，她們雖沒(méi)受過(guò)傳統(tǒng)的歌唱或舞蹈訓(xùn)練，但像藝伎一樣體貼而能言善道。

正統(tǒng)的藝妓已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)所代替。曾經(jīng)藝妓數(shù)量數(shù)不勝數(shù)。在1900年，藝妓數(shù)量超過(guò)25000人。到了1930年早期藝妓數(shù)量為80000人。大多數(shù)藝妓都在京都，京都是日本古代首府。如今，藝妓數(shù)量不到10000人。在東京，還留有100多名藝妓。

九、天葬

天葬是蒙古族、藏族等少數(shù)民族的一種傳統(tǒng)喪葬方式，人死后把尸體拿到指定的地點(diǎn)讓鷹(或者其他的鳥(niǎo)類、獸類等)吞食，認(rèn)為可以帶到天堂。跟土葬，水葬，火葬一樣，是一種信仰，一種表達(dá)對(duì)死者的哀悼的一種方式，其本質(zhì)上是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，從其起源、形式、內(nèi)容以及儀式的實(shí)施，都要受到自然地理環(huán)境和生業(yè)方式以及外來(lái)文化等因素的影響。因此，在不同的歷史時(shí)期、不同的國(guó)家和地區(qū)、不同的民族乃至不同的社會(huì)階層都會(huì)形成不同的天葬儀式。

蒙古族天葬(蒙古語(yǔ)為“騰格里·奧如希拉嘎”)，如同土葬、沙葬、火葬、雙葬、水葬、風(fēng)葬、樹(shù)葬、洞葬、秘葬一樣，是蒙古族喪葬儀式之一。

蒙古族天葬，從其起源、形式、內(nèi)容以及儀式的實(shí)施，都受到自然地理環(huán)境和生業(yè)方式以及外來(lái)文化等因素的影響。因而在蒙古族天葬儀式中滲透著古老蒙古民族社會(huì)文化的深刻內(nèi)涵，并在其樸素的形式背后蘊(yùn)含著極其合理的生態(tài)大智慧。這種智慧自覺(jué)或不自覺(jué)地維護(hù)著人與自然、人與人之間的和諧，對(duì)脆弱的內(nèi)蒙古生態(tài)環(huán)境起到了很好的保護(hù)作用。如今，蒙古族天葬已經(jīng)伴隨著內(nèi)蒙古生態(tài)環(huán)境狀況的日益惡化而成為一種歷史記憶，甚至已被人們所遺忘。

十、閹割太監(jiān)

太監(jiān)，通常是指中國(guó)古代被閹割后失去性能力而成為不男不女的中性人，他們是專供古代皇室役使的官員。又稱寺人、閹(奄)人、閹官、宦者、中官、內(nèi)官、內(nèi)臣、內(nèi)侍、內(nèi)監(jiān)等。

因?yàn)樘囟ǖ纳鐣?huì)職責(zé)，產(chǎn)生了特指割去生殖器的男性的專有名詞——太監(jiān)。此后作為一個(gè)常見(jiàn)的名詞，成為了許多社會(huì)體系的一部分。在古代中國(guó)閹割生殖器不僅是一種傳統(tǒng)的刑罰方式(起始于隋朝)，也是一種得到侍奉帝王這個(gè)職位的方法。