焚書坑儒中被冤枉的秦始皇：只是反對(duì)者的口號(hào)

歷史中的秦始皇

作為建立起歷史上第一個(gè)書同文，度同制，車同軌，行同倫，建立了郡縣制的中央集權(quán)國(guó)家的秦始皇對(duì)于我的吸引力和魅力超越了歷代君王，真正的千古一帝。歷史對(duì)于秦始皇的評(píng)價(jià)褒貶參半，其中最容易拿來(lái)說(shuō)事兒的就是“焚書坑儒”，在中學(xué)歷史課本、教科書和歷代古書的“儒生們”抨擊嬴政老人家昏庸無(wú)道的斗爭(zhēng)武器，自古至今，不絕于耳。從小接受各種磚家、學(xué)者熏陶我們，自然對(duì)他這種行為嗤之以鼻，其實(shí)不僅是我們，歷朝歷代的平頭百姓們一起被忽悠了1000多年。

焚書坑儒的歷史基因

關(guān)于焚書坑儒的辯論從古至今一直有，其實(shí)司馬遷在寫《史記》的時(shí)候就用極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)史態(tài)度寫下了“及至秦之季世，焚詩(shī)書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。”他老人家準(zhǔn)確地說(shuō)明了，焚的古籍主要是《詩(shī)》《書》，坑的都是術(shù)士(煉丹求仙之士)，和儒生們一點(diǎn)關(guān)系都沒有。一般來(lái)說(shuō)，研究漢以前的歷史，研究《史記》是必修課，為什么作為研究正史和歷史真相的主力軍儒生集團(tuán)，放著白紙黑字的不管，非要把屎盆子往自己腦袋上扣呢？

歷史的真相往往和我們看到的流通結(jié)果有較大的出入，王莽的篡位、隋煬帝的昏庸無(wú)道、袁世凱的瘋狂復(fù)辟登基的真實(shí)原因都比較復(fù)雜。這些暫且按下不表。焚書和坑儒分別發(fā)送在公元前213年和公元前212年，就前后腳的事，挨著的。在《流血的仕途：李斯與秦帝國(guó)》(作者曹三公子，寫史風(fēng)格類當(dāng)年明月，較之更深刻陰暗)中有詳細(xì)的記載和評(píng)述(論證材料均出自正史，非小道消息)，讓我們一起來(lái)看看這兩件事的起因。

一、焚書

往往這種重大歷史案件背景原因都是復(fù)雜的，但導(dǎo)火索都是明顯的，如同第一次世界大戰(zhàn)的薩拉熱窩事件那樣，就這么風(fēng)風(fēng)火火的來(lái)了。在嬴政統(tǒng)一六國(guó)后的嬴政三十四年大壽宴會(huì)上，淳于越博士向嬴政和李斯發(fā)難(這里的博士是官職，大體類言官，能提意見但沒什么實(shí)權(quán))，欲托古改制，循古制，封建諸侯，恢復(fù)藩王制度度。

在這里需要先說(shuō)明一下歷史背景，在秦以前的統(tǒng)一王朝，周王朝，實(shí)行的是“分封制”。在分封制下，土地不完全歸王室所有，而是分別由獲得封地的諸侯所有，諸侯只要定期向王室上繳一定的進(jìn)貢即可，當(dāng)然在出現(xiàn)國(guó)家安全時(shí)需要出兵保護(hù)王室，承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)的義務(wù)，相當(dāng)于中世紀(jì)歐洲諸王國(guó)與羅馬教廷的關(guān)系，即現(xiàn)代意義上的聯(lián)邦制的基礎(chǔ)。當(dāng)中央無(wú)法有效約束地方的時(shí)候，戰(zhàn)國(guó)七雄就是這種制度的產(chǎn)物，秦始皇嬴政在上臺(tái)后，和李斯一起在未統(tǒng)一六國(guó)時(shí)就開始設(shè)立郡縣制度，取消了“分封制”，統(tǒng)一后更加推廣，使各郡縣(相當(dāng)于現(xiàn)在的省市制度)的最高行政長(zhǎng)官由秦中央直接任免和派遣，不再世襲罔替，權(quán)力受限，提高了中央集權(quán)的執(zhí)行效率和控制力。

這一壓垮駱駝的最后一根羽毛立馬引起了李斯集團(tuán)的巨大反彈，對(duì)于力排眾議廢除封建制，開創(chuàng)郡縣制的李斯而言，這是他在政治上的得意之作，意在立法百代，流芳千古。于是上書大老板嬴政，言道：這些老儒生天天捧著史書以古非今，我看必須把秦朝以前的史書都燒了才行，還有那些詩(shī)、書、百家之言也燒了，但有利于國(guó)家生產(chǎn)發(fā)展的醫(yī)藥卜筮種樹之書還得留著(這是李斯上書的原話)。作為幕后大老板嬴政批道：可。意思就是，我看行。

于是歷史上著名的秦火焚書運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地開始了。古人竹簡(jiǎn)刀筆，著書匪易。不比今日，每年都有數(shù)十萬(wàn)種著作出版面世。這就決定了，帝國(guó)焚書的品種不可能太多，大致為以下兩種：一是史官非秦記者，即六國(guó)之史記，以其多譏諷于秦。二是詩(shī)書、百家語(yǔ)。尤其《詩(shī)》、《書》，乃是淳于越之流以古非今的武器倉(cāng)庫(kù)。燒之等于繳械，等爾等還怎么援引去。所以焚書的目標(biāo)對(duì)象是很明確的。

執(zhí)行這一決定自然需要依靠法律政令，和清朝建州女真入關(guān)后的“剃發(fā)令”如初一轍，于是焚書令隨之出臺(tái)，如果私藏禁書，抗拒不交的，后果為“令下三十日不燒，黥為城旦?！币簿褪且邮荀裘婧托拗L(zhǎng)城的勞役的處罰，在刑罰嚴(yán)酷的秦朝，算的上輕刑了，并不嚴(yán)厲;“如敢議論詩(shī)書者，棄市”，就是掉腦袋?！耙怨欧墙裾?，族”，也就是更為更為嚴(yán)重的滿門抄斬。和私藏罪比起來(lái)議論的刑罰嚴(yán)重的多的多。由此可見，焚書這件事的最大目的還是限制言論自由，國(guó)家剛剛統(tǒng)一對(duì)于統(tǒng)治者而言最怕的也就是這個(gè)。

另一方面，除了民間私藏的，當(dāng)時(shí)帝國(guó)所有的書籍，包括明令燒毀的在內(nèi)，在政府圖書館中都留有完整的備份，只要秦帝國(guó)存在千秋萬(wàn)世，理論上這些書都應(yīng)該一直完好地保存下去。然后，諸多古籍湮滅無(wú)蹤，后世永不得復(fù)見，這卻要特別感謝我們的項(xiàng)羽先生。眾所周知，項(xiàng)羽先生是習(xí)武不愛讀書的，生性爆戾，其肩負(fù)著“楚雖三戶亡秦必楚”的歷史重?fù)?dān)，以第二名的驕傲戰(zhàn)績(jī)攻入咸陽(yáng)之后，先是屠城，然后燒殺搶掠，臨走一把大火，燒盡秦王宮室，大火三月不滅。整個(gè)國(guó)家珍貴的古籍藏書，就此付之一炬。

所以劉大魁在《焚書辨》中毫不客氣地指出：書之焚，非李斯之罪，實(shí)項(xiàng)羽之罪也。

單就秦國(guó)焚書而言，其所引起的實(shí)際損失，可能也并沒有像想象的那樣嚴(yán)重?！稘h書-藝文志》所載677種著作，其中約有524種，即77%，現(xiàn)在已不復(fù)存在。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，漢以后的幾個(gè)世紀(jì)，特別在印刷術(shù)流行前，文獻(xiàn)損壞所造成的總的損失，也許甚至大于秦代的焚書。因此，可以想象，即使沒有焚書之事發(fā)生，傳下的周代的殘簡(jiǎn)也不可能大大多于現(xiàn)在實(shí)際存在的數(shù)量。

另外關(guān)于焚書，李斯也并非始作俑者。前此孟子有云：諸侯惡周禮害己，而皆去其典籍。《韓非子》也云：商君教孝公燔詩(shī)、書而明法令。說(shuō)明之前很多人都因?yàn)橛憛捘切├项B固們借古非今干過(guò)這事。

以滿清為例，大興文字獄，倒霉的便不僅是書，更包括了著書者和藏書者。因觸犯忌諱，生者凌遲杖斃，誅滅三族，死者剖棺戮尸，挫骨揚(yáng)灰，如此案例已是不勝枚舉。倉(cāng)頡造字而鬼神哭，莫非鬼神早有先見，知有滿清之劫，故而預(yù)為號(hào)慟乎？

文字獄之興起，正值所謂的康乾盛世，持續(xù)近百年，時(shí)間之長(zhǎng)，禍害之烈，株連之多，處罰之慘，力度之大，實(shí)屬空前。

僅1772至1788年的乾隆文字獄，所列的2320種禁書和其他345種部分取締的書中，只有476種幸存，不到所列數(shù)的18%，而這還是發(fā)生在印刷術(shù)業(yè)已普及的情況之下。

滿清在焚書禁書之余，卻也修書，即《四庫(kù)全書》。然而，這其中又有貓膩。說(shuō)起來(lái)，他們用的也是春秋筆法，寓褒貶于字里行間。但他們褒的都是誰(shuí)呢？不僅他們自己，連過(guò)去的契丹、女真、蒙古、遼、金、元等，也一并褒贊在內(nèi)。八桿子都打不著的關(guān)系，他們何必做這份人情？原因很簡(jiǎn)單，他們有一個(gè)最大的共同點(diǎn)，那就是對(duì)華夏而言是異族，是侵略者。而在編纂過(guò)程之中，對(duì)那些反映民族矛盾、民族壓迫和漢民族戰(zhàn)斗精神的作品，則是盡量摒棄和抽毀，對(duì)于不能不收錄的名家名作，則大肆篡改。比如，岳飛《滿江紅》的名句，“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，經(jīng)過(guò)刪改之后，變成了“壯志饑餐飛食肉，笑談?dòng)麨⒂谎薄?/p>

對(duì)此，魯迅先生曾評(píng)價(jià)道，“單看雍正乾隆兩朝的對(duì)于中國(guó)人著作的手段，就足夠令人驚心動(dòng)魄。全毀，抽毀，剜去之類也且不說(shuō)，最陰險(xiǎn)的是刪改了古書的內(nèi)容。乾隆朝的纂修《四庫(kù)全書》，是許多人頌為一代之盛業(yè)的，但他們卻不但搗亂了古書的格式，還修改了古人的文章;不但藏之內(nèi)廷，還頒之文風(fēng)較盛之處，使天下士子閱讀，永不會(huì)覺得我們中國(guó)的作者里面，也曾經(jīng)有過(guò)很有些骨氣的人?！庇谑怯袊@，“清人纂修《四庫(kù)全書》而古書亡。”

古書就是這么沒的。和我們想的不太一樣。

二、坑儒(坑術(shù)士)

說(shuō)完焚書，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)坑儒?？尤灏l(fā)生在焚書的次年，即嬴政三十五年，其由來(lái)是這樣的：

統(tǒng)一了六國(guó)成為了始皇帝的嬴政，突然間喪失了人生追求和目標(biāo)，在六年前狂熱地迷戀上了尋仙和煉長(zhǎng)生不老藥。在術(shù)士的小圈子中，自然慢慢就形成了：此處皇帝人傻，錢多，速來(lái)。一時(shí)四面八方的術(shù)士云集咸陽(yáng)，其中不乏不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，哪里有油水就往哪里鉆，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上，沒有比皇帝更有油水的地兒了。當(dāng)時(shí)的術(shù)士隊(duì)伍，分為兩派，一派是咸陽(yáng)的術(shù)士，另一派是瑯邪的術(shù)士。這兩派雖然有著共同的目標(biāo)，但在理論基礎(chǔ)和技術(shù)風(fēng)格上卻大相徑庭。咸陽(yáng)派以煉丹為主，瑯邪派以訪仙為主;咸陽(yáng)派強(qiáng)調(diào)藥在人為，瑯邪派強(qiáng)調(diào)藥岀仙賜;咸陽(yáng)派相信謀事在人，瑯邪派相信成事在天。兩派為了爭(zhēng)取嬴政的支持，早已是明爭(zhēng)暗斗多年。而在嬴政三十五年發(fā)生的坑術(shù)士事件令咸陽(yáng)派元?dú)獯髠?，瑯邪派則安然無(wú)恙。題外話，雖這次瑯邪派幸免于難，但在以后的嬴政出巡時(shí)瑯邪派還是險(xiǎn)些慘遭滅頂之災(zāi)，嬴政老人家氣兒還沒消呢，瑯邪派的代表人物徐市高明了點(diǎn)加之一點(diǎn)運(yùn)氣最終沒成了嬴政老人家的刀下之鬼。

在行騙了六年，什么招都用過(guò)的情況下，咸陽(yáng)派的代表人物盧生和候生率先逃跑，要說(shuō)這兩人也著實(shí)不地道，光顧著自己，卻渾然不顧那些還留在咸陽(yáng)的同行的難兄難弟們。果不其然，嬴政大怒，一種前所未有的被人當(dāng)猴耍的憤怒羞恥之情讓他怒火中燒。于是這些來(lái)不及跑的術(shù)士們通過(guò)嚴(yán)刑拷打以及互相揭發(fā)，最終460余個(gè)倒霉鬼被坑殺于咸陽(yáng)。

此事件，后世往往和焚書并列，合稱焚書坑儒。但究其原委，所謂坑儒，本質(zhì)是對(duì)良莠不齊的術(shù)士隊(duì)伍的一次清理整頓而已。這被活埋的460余人，乃是候星氣、煉丹藥的術(shù)士，并非儒生。司馬遷老人家早就說(shuō)的很清楚了。

三、那么坑術(shù)士怎么成了坑儒的呢？

首先提出坑儒的，是在東晉年間。梅頤獻(xiàn)《古文尚書》，附有孔安國(guó)所作的《尚書序》，其中有云：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士，逃難解散。我先人用藏其家書于屋壁?！边@時(shí)，坑術(shù)士第一次被變性為坑儒。后來(lái)，隨著《古文尚書》被定為官書，坑儒的說(shuō)法于是沿襲下來(lái)，遂成定論。這本史上著名的偽書，已在清代時(shí)被考證為偽書無(wú)疑，即這是梅頤獻(xiàn)為了謀求功名，謊稱這是從自家墻壁里挖出來(lái)的天下孤本，為了增加可信度，還煞費(fèi)苦心地弄了個(gè)孔安國(guó)所作的序。

回到開篇的疑問(wèn)，作為掌握了主流話語(yǔ)權(quán)的儒者，他們也無(wú)意糾正這一錯(cuò)誤。從理智上，他們也許懷疑坑儒是否確有，但從利益和感情上，他們卻寧愿相信坑儒是為必有。

坑術(shù)士變成了坑儒，哪個(gè)皇帝老兒想要嘗嘗打壓儒生的癮，暴虐的秦始皇就是最好的負(fù)面典型。你看，嬴政就是因?yàn)榭恿巳迳?，帝?guó)只存在了15年就土崩瓦解了，還背上了千古罵名。陛下英明……除了圣賢經(jīng)典，和宗教一樣，需要一些殉道者、烈士、圣徒。這和哥白尼、布魯諾是真理的殉道者一樣。有了這些烈士的存在，他們這一儒家群體也就平添了無(wú)限的榮耀和光輝。

事實(shí)上儒生在當(dāng)時(shí)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如術(shù)士高，儒生只會(huì)以古非今，而術(shù)士卻能讓嬴政成仙不死。兩者的重要性截然不同，完全不可能令嬴政如此痛下殺手。

歷史上真實(shí)的焚書坑儒說(shuō)完了，之所以要拿來(lái)說(shuō)，其實(shí)是想要傳播這樣一種“追求真理，質(zhì)疑權(quán)威”的價(jià)值觀，這同時(shí)是哈佛大學(xué)的校訓(xùn)，追求真理，就意味著思想勝于權(quán)威，精神重于物質(zhì)。人生來(lái)孤獨(dú)，一生只在尋找那能訴說(shuō)和傾聽的人，希望能夠聚集這樣的年輕人群落，一起思考人生，做一個(gè)有意思的人，一起做一些有意思的事兒。