民國(guó)時(shí)期的歷史懸疑 國(guó)家體制該模仿哪個(gè)強(qiáng)國(guó)？

20世紀(jì)，是中國(guó)遭受“外才”沖擊最劇烈年代，“東洋才”“美才”“俄才”，鱗次櫛比地登堂入室，對(duì)中國(guó)本土之才——傳統(tǒng)“漢才”構(gòu)成沖擊和洗禮。

同一國(guó)家學(xué)生，不同國(guó)家的教師，就學(xué)成果大相徑庭。20世紀(jì)三十年代，華夏民族內(nèi)部，出現(xiàn)不同“派”。譬如中國(guó)最大政黨國(guó)民黨內(nèi)，分出“本土派”、東洋派和美才派。他們各自鼎立，互相看不起。

先說(shuō)東洋派。辛亥革命之前，即清末民初，“東洋才”可謂中國(guó)青年人第一憧憬。赴日求學(xué)的中國(guó)青年，無(wú)不充滿對(duì)“東洋才”向往。他們以畢業(yè)日本武學(xué)堂為榮。國(guó)民軍二號(hào)人物何應(yīng)欽，就是師從日本振武學(xué)堂的高材生。蔣介石、唐繼堯、閻錫山等都是東京振武學(xué)堂畢業(yè)生。武學(xué)堂是日本方面從1903年起為中國(guó)留學(xué)生設(shè)立的陸軍預(yù)備學(xué)校，每年數(shù)百名畢業(yè)生大多升入士官學(xué)校繼續(xù)深造，他們不僅受到日本化的西洋文明影響， 同時(shí)也受到日本武士道的影響，形成為一個(gè)新武人群體。武學(xué)堂開(kāi)辦初期，那時(shí)中國(guó)還是清政府茍延殘喘時(shí)，清政府培植的“東洋之花”，后來(lái)成為它自己的掘墓人。武學(xué)堂出來(lái)的許多人，回國(guó)投身推翻清政府的辛亥革命，后來(lái)成為民國(guó)軍界著名人物。諸如被稱為“中國(guó)士官三杰”的蔡鍔、張孝準(zhǔn)、蔣百里，都是日本陸軍士官學(xué)校的高材生，他們不僅在辛亥革命中表現(xiàn)突出、而且還分別在護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中做出非凡貢獻(xiàn)。

在民國(guó)初期的人們看來(lái)，日本武學(xué)堂煥發(fā)的陽(yáng)剛魅力無(wú)以倫比。很多中國(guó)軍人以出自那里而自豪于世，但在日本人眼里，武學(xué)堂只相當(dāng)于日本軍?！皩W(xué)前班”，陸大——日本陸軍大學(xué)，才是東洋才俊的最高階梯。能進(jìn)入那里的中國(guó)軍人屈指可數(shù)，校志記載只有王俊、王樹(shù)常、熊式輝三位。這三位畢業(yè)后，雖然都成為國(guó)民軍新政學(xué)系的“將星人物”，但在中國(guó)軍營(yíng)中僅為螢火之光?？梢?jiàn)日本反哺漢才，也如貓授老虎一般，對(duì)“上樹(shù)”絕技頗有保留。

而五四運(yùn)動(dòng)之后，“日主中從”的局面讓華人看不到“漢才崛起”的希望，中國(guó)的革命力量不得不開(kāi)始另尋“才路”。此時(shí)，恰好俄國(guó)發(fā)生了紅色革命，引起世界矚目。于是中國(guó)一度掀起“俄才熱”，部分青年的學(xué)習(xí)對(duì)象，由“東洋之才”向“俄才”轉(zhuǎn)變。

隨后三十年代，“美才”在中國(guó)得到推崇，20世紀(jì)30年代，中國(guó)迎來(lái)“黃金十年”，黃金十年以1928年北洋政府倒臺(tái)、南京國(guó)民政府建立為開(kāi)端，以日本全面侵華、盧溝橋事變爆發(fā)為結(jié)束。盡管期間經(jīng)受著封建軍閥們復(fù)辟的挑戰(zhàn)、日本的蠶食等災(zāi)難，但從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育上看，中國(guó)無(wú)疑是進(jìn)入到一個(gè)“全面融入世界”時(shí)代。

“黃金十年”中期，中國(guó)掀起“美才熱”，華人以美為師，憧憬一個(gè)美好時(shí)代?！懊啦拧苯o東方古國(guó)帶來(lái)先進(jìn)思想文化，迎來(lái)了一個(gè)培養(yǎng)大師和文化巨匠的時(shí)代。此間，中國(guó)的文化進(jìn)步神速。年輕一代皆以“新學(xué)”為榮，奉為中國(guó)唯一出路，全國(guó)的教育制度、政府運(yùn)作、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，城市人的生活模式，均為新派人物主持。學(xué)習(xí)美洋的新社會(huì)、新生活已成主流。

民國(guó)那些被人以“大師”相稱的人，幾無(wú)“東洋之才”門(mén)徒，更無(wú)“俄才”門(mén)下，而大多師從美才。譬如有著“民國(guó)第一大師”之稱的胡適，是典型的“美式教育”出來(lái)的人才。他在清政府執(zhí)政的最后一年考取官費(fèi)生赴美國(guó)留學(xué)，師從美國(guó)著名學(xué)者杜威?；貒?guó)后以北大教授身份，宣傳個(gè)性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話文學(xué)，成為當(dāng)時(shí)“中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖”。

學(xué)貫中西的胡適，對(duì)傳統(tǒng)漢才與現(xiàn)代洋才有著清醒認(rèn)識(shí)。他不主張崇拜孔子和儒學(xué)，在孔子誕辰時(shí)他著文發(fā)出長(zhǎng)嘯——“現(xiàn)在大多數(shù)明白事理的人已打破了孔教的迷夢(mèng)。辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，不是孔夫子之賜，是大家努力革命的結(jié)果，是大家接受一個(gè)新世界的新文明的結(jié)果。只有向前走是有希望的，開(kāi)倒車是不會(huì)成功的?！?/p>

胡適有一篇著名的《我們對(duì)于近代西洋文明的態(tài)度》的英文演講稿，對(duì)以美才為核心的西洋文明的贊揚(yáng)很熱烈。文章駁斥了中國(guó)所謂國(guó)學(xué)家的精神文明、物質(zhì)文明二分法。打破了“西方是物質(zhì)文明，中國(guó)是精神文明”的成見(jiàn)。他說(shuō)，不能把貧窮落后說(shuō)成是精神文明?！柏毟F落后只是貧窮落后，里面往往沒(méi)有精神，越貧窮的人往往越容易變成物質(zhì)的奴隸”。此論一針見(jiàn)血，可謂高屋建瓴。

“美才”生產(chǎn)大師，大師推動(dòng)生產(chǎn)“全新”思想。“黃金十年”流行“美才”的中國(guó)社會(huì)，已催生幾樣全新的科學(xué)民主文化成長(zhǎng)。

然而，古老而固化的中華大地，雖然接觸到了新世界，但不可能個(gè)個(gè)都是“外才”的擁躉。 譬如國(guó)民政府元老級(jí)人物陳立夫，青年時(shí)代曾留學(xué)美國(guó)，但基本上是遵循“三綱五?！钡闹袊?guó)士大夫，他既看不慣日本陸軍士官學(xué)校出身、東洋作派的何應(yīng)欽，更不喜歡在哈佛大學(xué)受教育、整個(gè)“美范兒”的宋子文。

就對(duì)中國(guó)本土派的沖突而言，“東洋派”的震撼不及“美才派”。就如陳立夫，如果說(shuō)他與何應(yīng)欽是謀略不同，與宋子文則是“文明的沖突”。同為黨內(nèi)巨擘，陳立夫最不滿意的人就是宋子文。陳立夫在回憶錄中寫(xiě)了國(guó)民黨失敗的兩大原因后，還多說(shuō)了幾句——“任用人才要特別謹(jǐn)慎，治大國(guó)必須有大量，見(jiàn)識(shí)小、度量小的人，絕不能治大國(guó)的。又如果他中國(guó)書(shū)很少讀過(guò)，他寫(xiě)的說(shuō)的都是英語(yǔ)，他自然不能治理中國(guó)了?！?/p>

稍有歷史常識(shí)的人一眼就知道這話說(shuō)的是“全盤(pán)美化”的宋子文。

這里，陳立夫比較服氣的，就是蔣家了。從老蔣的出身和經(jīng)歷看，顯然是個(gè)中西合璧的人物——日本東京振武學(xué)堂畢業(yè)生，娶“美式大家閨秀”宋美齡為妻，奉國(guó)學(xué)大師王陽(yáng)明為師，兒子是留蘇生，簡(jiǎn)直是日、美、俄、中“四才俱全”之“全才”。

按理說(shuō)，由這等“全才”來(lái)一統(tǒng)中國(guó)，應(yīng)該是眾望所歸了。然而，具有諷刺意味的是，這個(gè)“全才”最后卻成為非驢非馬的四不像，在決定中國(guó)命運(yùn)的20世紀(jì)中葉，悻悻退出了歷史主舞臺(tái)。

縱觀中華裂變大時(shí)代，“三洋”入華府，東洋才、美才、俄才與漢才風(fēng)云際會(huì)，難解難分?！叭蟆敝校降渍l(shuí)是“漢才”最佳伴侶，歷史迄今無(wú)法給出明確答案。但是，關(guān)于漢才的未來(lái)，有一點(diǎn)，以往的歷史早已給出醒目回答，那就是——漢才不溶不興。