滅人欲的明朝為什么會(huì)讓“和諧”文學(xué)大行其道？
在中國(guó)的歷史中，明朝是一個(gè)很有意思的朝代。在那個(gè)朝代里，有好些本是相對(duì)立的東西，卻都能平安地裹在一個(gè)叫做明朝的大袍子里相安共容。
明朝皇帝的龍椅安穩(wěn)之后，便將宋朝時(shí)“格物”出來(lái)的新儒學(xué)——理學(xué)奉為獨(dú)尊之位。明永樂(lè)年間饒州儒士朱季友給“周、程、張、朱之學(xué)”提了一點(diǎn)不同意見(jiàn)，算是學(xué)術(shù)上的商榷，明成祖知道后龍顏大怒，下旨“命有司聲罪杖遣，悉焚其著書(shū)，曰：‘無(wú)誤后人。’”朱棣的這一句話便開(kāi)了明清兩朝以程朱理學(xué)禁黜異端的先河，從此理學(xué)成了唯一的學(xué)問(wèn)，其他都成為異端邪說(shuō)而受到查禁(《禁書(shū)·文字獄》，王彬著，中國(guó)工人出版社)。而明朝的科舉“考試大綱”規(guī)定得更是嚴(yán)格，必須從朱熹所編定的“四書(shū)”中出題，對(duì)其理解和運(yùn)用也必須遵循程朱的注疏。
“考試大綱”看起來(lái)無(wú)關(guān)緊要，但那可是一根有力的指揮棒，它指揮和規(guī)范著儒生們的腦子，進(jìn)而控制社會(huì)思想和觀念。所以，在明朝時(shí)指導(dǎo)人們行動(dòng)的思想就是以講述“存天理，滅人欲”為主的理學(xué)?，F(xiàn)在想來(lái)這種想法實(shí)在是有點(diǎn)兒荒唐，人欲豈是能滅的？雖然古圣賢說(shuō)“無(wú)欲則剛”，但人要真的沒(méi)有了欲望，什么樣的想法都沒(méi)有了，那結(jié)果恐怕不是“剛”，相反則可能是軟得不能再軟，唾沫吐到臉上也一定會(huì)等它自己干掉的。當(dāng)然，倘要深入地想一想，這個(gè)“一存、一滅”的理論，倒也充滿了浪漫的理想主義色彩，人的欲望都滅掉了，只存一個(gè)“天理”在心中，那可真是一個(gè)大同世界呢！也許正因?yàn)槿绱?，明朝的理論家們?cè)诓粩嗟財(cái)U(kuò)充和挖掘著“存天理、滅人欲”的深刻內(nèi)涵，社會(huì)管理者們，也就是牧民的官員們，則是精心地把理論家們的研究成果轉(zhuǎn)變成社會(huì)規(guī)則，牧養(yǎng)著萬(wàn)姓子民。
在這樣的朝代里，講的是理學(xué)，用的也是理學(xué)，那時(shí)的空氣里可能也彌漫著理學(xué)的氣息，文藝自然也不可能僅僅是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，超然于世外的，也一定是理學(xué)思想指導(dǎo)下的文藝，是弘揚(yáng)著理學(xué)精義的文藝。可是，事情奇怪得很，偏偏就是在這個(gè)“滅人欲”的明朝，卻是一個(gè)色情文學(xué)大量出現(xiàn)并成為流行文學(xué)的時(shí)代，而且還出現(xiàn)了色情繪畫(huà)，即春宮畫(huà)。
具有中國(guó)第一“色情小說(shuō)”之稱的《金瓶梅》，現(xiàn)在已得到了藝術(shù)上的肯定，但其色情描寫(xiě)流傳之廣，對(duì)后世文學(xué)的影響之大，是沒(méi)有哪一部小說(shuō)能與之相比的，在當(dāng)代，賈平凹的《廢都》中仍可看到它的影子。除此以外，現(xiàn)在還能看到，創(chuàng)作、刻印、流行于明朝的色情小說(shuō)還有《剪燈新話》、《歡喜冤家》、《宜春香質(zhì)》、《如意君傳》、《情史》和《隋煬帝艷史》等十二三種。這些作品中，不論創(chuàng)作的主旨如何，但都有大量的、露骨的“床上戲”。除此之外，那些較為隱晦但仍以描寫(xiě)男女之情為主的才子佳人小說(shuō)，就更是多得難以計(jì)數(shù)。除了文字上的東西，明朝春宮畫(huà)的出現(xiàn)和流行，也并不亞于色情文學(xué)，據(jù)漢學(xué)家高羅佩考證，明朝時(shí)的春宮畫(huà)在其鼎盛時(shí)，印刷時(shí)使用了五色套印，其水平之高，畫(huà)面之美，至今令人嘆為觀止(《中國(guó)古代性文化》劉達(dá)臨著)。這些色情文學(xué)，在四五百年之后的今天還能見(jiàn)到，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的印數(shù)之多，流行之盛。
色情，自然是宣揚(yáng)情欲的，而情欲則又實(shí)在是人之大欲也。明朝主流文化的臺(tái)面上高唱著“存天理、滅人欲”的高調(diào)，而它的背后流行的卻是宣揚(yáng)欲望的色情文學(xué)。雖然也時(shí)有遭受焚書(shū)毀版的查禁，可一部又一部的色情小說(shuō)還是不斷出現(xiàn)和流行。在同一片天空下，有著與理論上如此相悖的事情，豈不是有點(diǎn)兒匪夷所思么？
這大概要從儒士文人的生存狀態(tài)和環(huán)境說(shuō)起了。
我們知道，明朝是一個(gè)嚴(yán)刑酷法的時(shí)代，自從朱元璋坐上龍椅的那天起，皇上便將天下的大權(quán)緊緊地攥在手里，有著無(wú)上的權(quán)威。明朝開(kāi)國(guó)時(shí)是設(shè)有宰相一職的，但設(shè)了幾年，朱元璋覺(jué)得“一人之下”還有一個(gè)“萬(wàn)人之上”的人，心里有些放心不下，于是便設(shè)了一個(gè)“謀反”的罪名，把宰相一個(gè)個(gè)都?xì)⒌袅?，并從此立下?guī)矩，朱氏天下永不再設(shè)宰相一職，后來(lái)這話便成為家規(guī)國(guó)訓(xùn)，永遠(yuǎn)也沒(méi)有人敢提議恢復(fù)。
萬(wàn)歷年間，張居正雖有宰相之實(shí)，卻無(wú)宰相之名。所以，在整個(gè)明朝期間，雖不斷有“太監(jiān)弄權(quán)”、“閹人擅政”，把個(gè)朝代弄得雞犬不寧，民不聊生，可無(wú)人敢提議復(fù)設(shè)宰相，幫助皇帝管理一個(gè)偌大的帝國(guó)。明朝中葉出了一個(gè)過(guò)繼皇帝，因?yàn)樗Q自己的生身父母為太上皇和皇太后，廷臣們?nèi)浩鸲磳?duì)，這位皇帝便一氣之下再也不上朝與他的大臣們見(jiàn)面，時(shí)間達(dá)十二年之久，用柏楊的話說(shuō)，大明王朝那時(shí)成了一個(gè)無(wú)頭朝代。就是在那樣的情形下，帝國(guó)的朝臣們也無(wú)人敢有非分之想，可見(jiàn)那時(shí)儒臣們的中規(guī)中矩。
明朝的儒臣文士們之所以如此，大約有兩個(gè)原因，一個(gè)是他們自小所受的教育就是“忠君保國(guó)”，哪怕是一個(gè)混賬白癡坐在龍椅上，一肚子詩(shī)文的臣子們也要向他跪拜叩頭的。孟子說(shuō)：“民為貴，君為輕，社稷次之?！备嬲]信奉他的學(xué)說(shuō)的人忠君固然重要，但假若弄得民不聊生，則可能無(wú)君可忠了，提醒他們多少要體恤一點(diǎn)民情，讓百姓們活得下去?？上В诿鞒?，書(shū)生們讀到的《孟子》一書(shū)卻是欽定的刪節(jié)本，那些保民恤民的話都被刪削掉了，剩下的只有忠主賣(mài)命。
再一個(gè)原因便是屠刀下的威服。明朝定國(guó)之后不久，朱元璋便大開(kāi)殺戒，忌憚功臣們功高蓋主，擔(dān)心自己死后子孫們壓服不住他們，便在他當(dāng)政的二十余年間，把與他一起打天下的功臣們大多殺掉了，且用的都是滿門(mén)抄斬的法子，連門(mén)生故交都不放過(guò)。一面殺功臣，一面則是殺儒生。寫(xiě)詩(shī)作文章，凡是觸犯了朱元璋忌諱的“光、賊、則”等字眼的，一律殺掉，其他就更不用說(shuō)了。他的四兒子朱棣從侄子手中奪過(guò)天下后，又接著殺了一陣，其中僅“讀書(shū)種子”方孝孺一案，就殺了八百余人。在開(kāi)國(guó)之后的幾十年間，父子們一路殺下來(lái)，砍掉的人頭不可勝計(jì)，其中多數(shù)是儒生文士。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，誰(shuí)還愿意拿自己的腦袋和皇帝開(kāi)玩笑？結(jié)果是，血淋淋的人頭，威服了二百余年的書(shū)生膽。
宋朝的時(shí)候，書(shū)生們擠不上入朝為官的獨(dú)木橋，還可以做做學(xué)問(wèn)，弄一弄什么“道學(xué)”之類，有了自己的創(chuàng)見(jiàn)便可以發(fā)表出來(lái)的，但在明朝，“理學(xué)”已成為皇家欽定的“真理”，用不著書(shū)生們?cè)偃?dòng)腦子，搞什么理論創(chuàng)新了，所以，在宋朝可以做的學(xué)問(wèn)這時(shí)便做不下去了。
雖然在明朝后期出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、唐甄一類的學(xué)者，提出了“童心說(shuō)”和“新民本”說(shuō)，現(xiàn)在這些學(xué)說(shuō)也已經(jīng)成了顯學(xué)，成了學(xué)者們研究的對(duì)象，但在當(dāng)時(shí)卻是地道的“隱學(xué)”，是“地下學(xué)者”，那些研究的成果都是偷偷地搞出來(lái)的，就是寫(xiě)的書(shū)也只好用《焚書(shū)》、《潛書(shū)》為名，不敢公開(kāi)地印行。
公開(kāi)地做學(xué)問(wèn)不行，科舉的路又窄得嚇人，書(shū)生們還要吃飯，還要養(yǎng)家糊口，就是做風(fēng)流才子也還要一些小錢(qián)的，所以，他們只好去尋別的活命的法子。
在明朝中后期的長(zhǎng)江中下游一帶，商業(yè)氣息已是較濃的了，經(jīng)濟(jì)繁榮后便出現(xiàn)了一些有錢(qián)又識(shí)字的閑人，于是出版業(yè)便隨之發(fā)達(dá)起來(lái)。書(shū)商們要賺錢(qián)，書(shū)生們要吃飯，有了閑錢(qián)的人們要愜意，通俗文學(xué)便出現(xiàn)并流行起來(lái)，流行得久了自然便流向了色情文學(xué)，因?yàn)椤按搀饰膶W(xué)”最能切中人性的欲望，最能成為暢銷貨。所以，色情文學(xué)一旦出現(xiàn)，很快就走上“暢銷書(shū)”的排行榜，自然也就是順理成章的事。
在這些色情文學(xué)中，除了吸引讀者的“床上動(dòng)作”是重頭之外，還多多少少寄托了書(shū)生們的夢(mèng)想。在大約成書(shū)于明末清初的色情小說(shuō)《舞花吟》中，便可窺見(jiàn)一點(diǎn)書(shū)生們的心思。書(shū)中寫(xiě)了一位書(shū)生，一連搞了好幾個(gè)女人。他一面周旋在幾個(gè)女人中間，一面又去下科場(chǎng)，結(jié)果是考得功名，把那五個(gè)女人全都娶回家中，美女簇?fù)?，升官發(fā)財(cái)，快樂(lè)成仙。書(shū)生的夢(mèng)做得很美很圓，也很溫柔，可惜多半是夢(mèng)。
劉達(dá)臨在《中國(guó)古代性文化》中談及明朝色情文學(xué)興盛的原因時(shí)說(shuō)，其中之一是明朝的皇帝荒淫無(wú)度，官員們也大興吃春藥之風(fēng)，起了帶頭作用。那意思里還有批評(píng)執(zhí)政者們提倡“理學(xué)”自己卻并不修行“理學(xué)”。這原因固然也是有的，“官德”的示范效應(yīng)是很大的。但我卻又想，看一看明朝之前的中國(guó)歷史，又有哪一個(gè)朝代的皇帝不是三宮六院、嬪妃如云、荒淫無(wú)度呢？又有哪一個(gè)有官有錢(qián)者不是三妻四妾的？可在那時(shí)卻并未帶動(dòng)出色情文學(xué)來(lái)。
在明清兩季，文字獄是十分盛行的。然而，考證這些文案，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些案件中，沒(méi)有一件是因?yàn)閯?chuàng)作了色情文學(xué)而興的，即使有這一方面的原因，也并不純粹。這不能不說(shuō)又是一個(gè)十分奇特的歷史現(xiàn)象。我想，大約在政治家們看來(lái)，色情文學(xué)流行，雖然有傷風(fēng)化，危及道德，不可不管，但也不必一概禁絕，像對(duì)付研究歷史、揭皇家短處的歷史學(xué)家，以及議論朝政的學(xué)者那樣嚴(yán)酷，捉住后要把作者、書(shū)商殺頭，著述燒掉，印版銷毀。
當(dāng)然，對(duì)色情文學(xué)查也是要查的，但也只是做做樣子而已。原因在于政治家們明白，把聰明人的心思引到女人身上去，一定比讓其琢磨龍椅的構(gòu)造和制作方法好得多。明朝后期，李贄因?yàn)楣_(kāi)了他的“童心說(shuō)”，便死于詔獄了。但與其同時(shí)的“色情文學(xué)家”們便沒(méi)有受到這樣的待遇。所以，倘這一猜想成立，這可能也是明朝色情文學(xué)興盛的客觀原因。而看一看明朝之后的清朝，文網(wǎng)依然極其嚴(yán)密，但色情文學(xué)卻尤進(jìn)一步，便多少證明了這猜想的不差。
由此觀之，明朝色情文學(xué)的興起，一面是正常的學(xué)術(shù)消失，書(shū)生們的心思無(wú)處可用，只好向女人的身體上去發(fā)揮；一面則是文化市場(chǎng)的出現(xiàn)，給文學(xué)傳播提供了外在條件，書(shū)生們可以由此討一點(diǎn)生活而不至于餓死，書(shū)商們也就樂(lè)得借此發(fā)一點(diǎn)小財(cái)。而官方呢，則又睜眼閉眼地默許。至于“存天理、滅人欲”的真理，到這時(shí)候只好成為唱唱的高調(diào)而已，因?yàn)槿说牡谝灰獎(jiǎng)?wù)畢竟是逞飲食男女之欲。
在這個(gè)世界上，有兩樣?xùn)|西是最能銷蝕掉人的精神的，一樣是金錢(qián)，俗語(yǔ)說(shuō)有錢(qián)能使鬼推磨，金錢(qián)可以降服厲鬼，肚子里裝著欲望的活人則更不在話下了，什么樣的精神硬骨頭都可能在金錢(qián)面前失去硬度的；再一樣?xùn)|西就是肉欲，借用色情文學(xué)中勸人警惕女色的詩(shī)，就可知道那女色的厲害：“二八佳人體如酥，腰間伏劍斬愚夫，分明不見(jiàn)人頭落，暗里教君髓骨枯?！比?jì)中，美人計(jì)至今仍屢試不爽便是證明。據(jù)報(bào)道，美國(guó)人在審問(wèn)伊拉克戰(zhàn)俘時(shí)，面對(duì)腦子里灌滿了“教義”的戰(zhàn)士，較為有效的法子就是美人計(jì)。所以，倘要消磨掉人的精神信仰和追求，只要將這兩樣?xùn)|西釋放出來(lái)就可以了，人們會(huì)放開(kāi)手段去逐錢(qián)，弄來(lái)錢(qián)后便去女人的胸脯上享受，如此一來(lái)，什么樣的精神戰(zhàn)士都不會(huì)再有。
可是，銷蝕掉人的精神的代價(jià)也是巨大的。明朝的最后一位皇帝大概便有著深刻的體會(huì)，當(dāng)李自成的人馬進(jìn)入京城，那些平時(shí)圍在崇禎周?chē)焯毂碇倚牡娜宄嘉鋵?，這時(shí)都跑得無(wú)影無(wú)蹤了，只留下他一個(gè)人守著一株古樹(shù)走完了生命的最后歷程，成了一個(gè)真正的“孤家寡人”。而這，是否與大明王朝的色欲盛行、人心浮華有關(guān)呢？我想，這也許是一個(gè)值得研究的命題呢。
