揭秘歷史：神秘的夜郎國(guó)并非“自大”而是真大？

歷史上的“夜郎古國(guó)”是和“夜郎自大”聯(lián)系在一起的，“夜郎自大”典出《史記·西南夷列傳》：滇王與漢使者言曰：“漢孰與我大？”。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大。

這個(gè)故事說(shuō)的是，漢朝的時(shí)候，在中國(guó)西南方有一個(gè)很小的縣，叫作桐梓縣。在桐梓縣往東二十里的地方，有一個(gè)很小的國(guó)家叫夜郎國(guó)。這個(gè)夜郎國(guó)雖然是一個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家，它的國(guó)土卻小得非常可憐，和當(dāng)時(shí)漢朝的一個(gè)小縣差不多大?？墒牵估蓢?guó)的國(guó)王卻十分的張狂，以為自己的國(guó)家很大很大，不曉得臨近的國(guó)家有多大！有一次，漢朝的朝廷派使者在拜訪滇王之后返回長(zhǎng)安的路上又去拜訪夜郎國(guó)的國(guó)王，他一臉驕傲地問(wèn)：“你們漢朝和我們夜郎，究竟是那一個(gè)國(guó)家大呢？”漢朝的使者一聽，都忍不住想笑！以后，人們就用“夜郎自大”這句話，來(lái)形容那些愚昧無(wú)知，張狂自大的人。

“夜郎自大”這個(gè)成語(yǔ)在古代頗為流行。清朝前期著名文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異·絳妃》中寫道：“駕炮車之狂云，遂以夜郎自大。恃貪狼之逆氣，漫以河伯為尊。”成書于光緒后期的晚清小說(shuō)代表作《孽?；ā返诙幕貙懙溃骸梆I虎思斗，夜郎自大，我國(guó)若不大張撻伐，一奮神威，靠著各國(guó)的空文勸阻，他哪里肯甘心就范呢？”

然而，還有一種說(shuō)法，說(shuō)夜郎“自大”，是從漢文化視角看夜郎時(shí)造成的一個(gè)歷史的誤會(huì)。以原典論，不過(guò)是因?yàn)楣糯煌ú槐?，西南夷與中原王朝遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，處于封閉狀態(tài)中的夜郎王，渴望了解外面的世界，因此才有此一問(wèn)：夜郎與漢朝，究竟誰(shuí)大？司馬遷在《史記》里曾說(shuō)：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大?！币估蓢?guó)作為西南夷“最大”的國(guó)家，也許還有一點(diǎn)不知天高地厚地敢與漢朝“比大”的井底之蛙的意味。不過(guò)，若是從夜郎民族的立場(chǎng)上看，那就不叫“自大”，而是自尊、自信，有一種強(qiáng)烈的民族自豪感。

這是從當(dāng)時(shí)夷漢交叉的視角審視的結(jié)果。夜郎人的民族自豪感由來(lái)已久，這一點(diǎn)在彝文獻(xiàn)里觸處可見。《夜郎史傳》寫夜郎王武益納的武功：“武夜郎(即武益納)君長(zhǎng)，比先輩威武，比先輩剛強(qiáng)，他經(jīng)常帶兵，不斷地征戰(zhàn)。一下去東征，一下去南戰(zhàn)，全都打勝仗，屢屢建奇功?！痹谡鞣|、西濮時(shí)，他揮師進(jìn)軍，竟口出狂言：“我夜郎大軍，誰(shuí)敢來(lái)阻擋？”就連夜郎國(guó)的開國(guó)之君夜郎朵，也同漢家天子一般，自命為“代高天掌權(quán)，為大地守境”的“天地子”，而一代明君多同彌(即多同)，不但自稱“天之子”，更有開辟“新天”的膽識(shí)，甚至敢于宣稱：“唯我獨(dú)尊君，唯我享盛名”！

夜郎之大，留給夜郎民族的記憶也是刻骨銘心而又真切動(dòng)人的。夜郎土著濮人后裔即仡佬族的“喪葬歌”里，巫師唱道：“……大田大地我們的，大山大嶺我們的，東南西北我們的。

大場(chǎng)大壩隨便走，大沖大凹隨便行，天寬地寬由你走，四面八方任你行……”而在關(guān)于夜郎國(guó)的民間傳說(shuō)里，甚至還有這樣的講述：騎手騎著駿馬跑了一百天，駿馬累死了，也還未跑到夜郎國(guó)的盡頭。這里當(dāng)然免不了夸張，但是在這夸張手法的后面，我們看到的不正是夜郎人疆域遼闊、國(guó)力強(qiáng)盛的心理基礎(chǔ)，不正是夜郎國(guó)“最大”所留給夜郎民族的集體記憶嗎？以此可見，夜郎并非眾所周知“自大”，而是鮮為人知的真大。

由此看來(lái)，“夜郎自大”無(wú)疑是漢朝時(shí)給這塊土地的先民們不公正的歷史待遇，給夜郎古國(guó)留下了天大的歷史笑話。明太祖朱元璋以僧為帝開歷史之先河，他的謫孫明建文皇帝又以帝為僧，到長(zhǎng)順白云山隱姓埋名出家修行數(shù)十年，竟成千古之謎。1638年，著名旅行家徐霞客追隨建文帝流亡的足跡來(lái)到貴州佛教名山白云山考察，也未能解開這起歷史的懸案。