三國(guó)史上的臥龍諸葛亮神機(jī)妙算背后的四位高參

歷史把諸葛亮寫(xiě)成一位神機(jī)妙算的神人，但諸葛亮卻說(shuō)他和崔州平、徐庶、董和、胡濟(jì)四人“始終好合，亦足以明其不疑于直言?！币?yàn)檫@四個(gè)人能使他“少過(guò)”﹝《蜀志蜀志》卷五〈諸葛亮傳〉注引〈袁子〉，說(shuō)諸葛亮“治實(shí)不治名”。這句話概括了諸葛亮一生活動(dòng)中最根本的東西。

可惜千百年來(lái)，很少有人注意到。諸葛亮不僅是一個(gè)政治家、軍事家，而且是一個(gè)哲學(xué)家。和漢代“天人合一”、“神人合一”說(shuō)相反，諸葛亮聲稱：“造化在乎手，生死在乎人”﹝《諸葛亮集視聽(tīng)〉﹞

尤其值得注意的，是他反對(duì)只知其一，不知其二，要求全面地觀察問(wèn)題。他曾感到法正的思想有片面性，在〈致法正書(shū)〉中，指出法正“知其一，未知其二”。﹝〈蜀志先理身，后理人?！敝苑窒群螅且?yàn)椤袄砭V則紀(jì)張，理令則罰行，理近則遠(yuǎn)安，理內(nèi)則外端，理本則末通，理強(qiáng)則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬?！钡^不能只顧先，不顧后。

熟悉歷史的，都知道諸葛亮以丞相身分，自校簿書(shū)。評(píng)論者往往說(shuō)這是諸葛亮的“事務(wù)主義”的表現(xiàn)。下這種評(píng)論，表明未深究諸葛亮的思想。殊不知諸葛亮極端重視兼顧事物的兩個(gè)方面，大事像“外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理”，他抓得很緊;小事，像自校簿書(shū)，他也不忽略。他知道大小之間是相通的，治實(shí)不能忽視小事。關(guān)于自校簿書(shū)，丞相府主簿楊颙曾用“坐而論道謂之三公”、“邴吉不問(wèn)橫道死人而憂牛喘”、“陳平不肯知錢(qián)谷之?dāng)?shù)”等話勸過(guò)他﹝《蜀志楊戲傳》注引〈襄陽(yáng)記〉﹞。但在他看來(lái)，這些是治名不治實(shí)。丞相府的簿書(shū)能反映國(guó)家各個(gè)方面的情況，諸葛亮要治理好蜀國(guó)，怎能不翻？

在治實(shí)上，諸葛亮還有一個(gè)可貴的地方，他懂得一個(gè)人的所見(jiàn)所聞畢竟有限，提出了“集眾思，廣忠益”﹝集思廣益﹞的思想。集思廣益是諸葛亮的一句帶有民主性的名言。他說(shuō)他在隆中，初交崔州平，“屢聞得失”，后交徐元直，“勤見(jiàn)啟誨”。并且用了“處茲不惑”的話，稱贊徐庶﹝元直﹞做到了集思廣益﹝《蜀志諸葛亮傳》附〈董厥傳〉注引《漢晉春秋》﹞他是古代一個(gè)少有的懂得“集眾思”的好處，具有民主精神的人。集思廣益的目的，正是為了求實(shí)，治實(shí)。從他所說(shuō)的在隆中、在益州都力求做到集思廣益，可知他的求實(shí)、治實(shí)精神是一貫的。

這就可以解開(kāi)早在隆中的時(shí)候，諸葛亮對(duì)形勢(shì)的分析，為什么那樣準(zhǔn)確之謎了。他在隆中所以能熟知北方曹操、江東孫權(quán)、荊州劉表、益州劉璋、漢中張魯?shù)那闆r，所以能預(yù)見(jiàn)到“鼎足之勢(shì)”可以爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)，所以能提出跨有荊、益，“外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理”等一系列制勝方針與政策，是因?yàn)樗冀K一貫地“治實(shí)不治名”，研究問(wèn)題，分析問(wèn)題，集思廣益。