墨翟簡(jiǎn)介 墨家學(xué)派創(chuàng)始人主要代表人物墨翟介紹

墨翟簡(jiǎn)介：墨子（公元前468—公元前376），名翟(dí)，漢族，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人及主要代表人物。后來(lái)其弟子收集其語(yǔ)錄，完成《墨子》一書(shū)傳世。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀(guān)點(diǎn)。墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說(shuō)，并有著有《墨子》一書(shū)傳世。墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。其主要思想有兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。

墨子（公元前467—公元前376），名翟(dí)，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人及主要代表人物。

墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說(shuō)，并有著有《墨子》一書(shū)傳世。墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。

墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班（俗稱(chēng)魯班）相比，墨子擅長(zhǎng)防守城池，據(jù)說(shuō)他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱(chēng)是“鄙人”，被人稱(chēng)為“布衣之士”?！妒酚洝酚涊d說(shuō)墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫，墨子很可能是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱(chēng)道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家繁瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”?！俄n非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”

墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說(shuō)；二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱(chēng)為“巨子”，墨家的成員都稱(chēng)為“墨者”，必須服從“巨子”的指導(dǎo)，聽(tīng)從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。

為宣傳自己的主張，墨子廣收門(mén)徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到宋、齊，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。

墨子先祖是目夷人，出生在魯國(guó)（今山東滕州），曾到過(guò)宋、魯、衛(wèi)、楚、齊等國(guó)，并打算到越國(guó)，但終未成行。其主要事跡有：阻止魯陽(yáng)文君攻鄭，說(shuō)服公輸班而止楚攻宋。楚惠王打算以書(shū)社封墨子，越王也打算以吳之地方五百里以封墨子，但墨子都沒(méi)有接受。宋昭公時(shí)曾做過(guò)宋大夫。但以后地位下降，接近勞動(dòng)者。《墨子》一書(shū)，大部分是墨子的弟子或再傳弟子對(duì)墨子言行記錄的匯集。它是研究墨子思想的直接材料，其中《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作。也有人認(rèn)為《經(jīng)上》《經(jīng)下》兩篇是墨子的著作。

在《墨子·魯問(wèn)》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂(lè)”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國(guó)家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國(guó)家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。

墨家是一個(gè)有嚴(yán)密組織紀(jì)律的團(tuán)體。他們的領(lǐng)袖稱(chēng)為“矩子”。第一任矩子是墨子，后來(lái)的“矩子”有孟勝、田襄子、腹等。由“矩子”執(zhí)行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住在秦國(guó)，他的兒子殺人，本應(yīng)依法處死。但秦惠王認(rèn)為腹年老，只有一個(gè)兒子，就命令不殺。腹卻說(shuō)，墨者之法規(guī)定：“殺人者死，傷人者刑?！边@是禁止殺人傷人的必要措施，它符合“天下之大義”，還是堅(jiān)持把自己的兒子殺了。這個(gè)故事生動(dòng)的反映了墨家紀(jì)律的嚴(yán)明。

正因?yàn)槿绱?，墨者很能?zhàn)斗，具有“赴火蹈刀，死不旋踵”的精神。但是，墨家是一個(gè)具有宗教性的集團(tuán)，往往容易被人利用。據(jù)《史記》記載，在楚國(guó)舊貴族陽(yáng)城君等殺害從事變法改革的吳起時(shí)，墨者“矩子”孟勝就站在陽(yáng)城君一邊。后來(lái)陽(yáng)城君畏罪逃走，楚國(guó)要收回其封國(guó)。孟勝為陽(yáng)城君守封國(guó)，忠于陽(yáng)城君。他傳“矩子”于田襄子，自己為陽(yáng)城君死難，許多弟子也從其死。從這個(gè)故事可以看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·游俠列傳》所說(shuō)的游俠那樣：如果行為并不符合正義，但是說(shuō)話(huà)算話(huà)，講信用，答應(yīng)人家要辦的事就必須辦到。而且行動(dòng)果斷，不愛(ài)惜自己的生命，去解救別人的危難等等。

墨子死后，墨家分裂為三派：相里氏一派、相夫氏一派、鄧陵氏一派?！肚f子·天下》所說(shuō)的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習(xí)《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對(duì)方是“別墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂為三派的證據(jù)。據(jù)郭沫若研究，墨者集團(tuán)到秦惠王時(shí)，有集中于秦的趨勢(shì)。因此，從第四代“矩子”時(shí)起，墨學(xué)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了秦國(guó)。

此后還有記載，東方的墨者謝子，不遠(yuǎn)千里入秦而見(jiàn)秦惠王。這時(shí)墨學(xué)還是興盛的。但是到漢代，墨家已經(jīng)消亡。為什么墨家消亡如此之快呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，答案分歧很大，還需要進(jìn)一步研究。從墨家內(nèi)部來(lái)分析其原因，在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處在于，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團(tuán)，有嚴(yán)格的紀(jì)律，能赴湯蹈火，視死如歸。這些，作為一般人是難以辦到的。禽滑厘是春秋時(shí)期人，傳說(shuō)是墨子的首席弟子，他的字為慎子。禽滑厘曾是儒門(mén)弟子，學(xué)于子夏，自轉(zhuǎn)投墨子后，便一直潛心墨學(xué)。

作為一個(gè)平民，墨子的少年時(shí)代做過(guò)牧童，學(xué)過(guò)木工。作為沒(méi)落的貴族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，巍巍的黛眉山經(jīng)年嵐黛飄飄，他們阻擋了墨子的視線(xiàn)。墨子決心走出大山，去拜訪(fǎng)天下名師，學(xué)習(xí)治國(guó)之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過(guò)的榮光。于是他開(kāi)始各地游學(xué)，學(xué)習(xí)儒家之術(shù)。但是，他逐漸發(fā)現(xiàn)，儒家所講的都是些華而不實(shí)的廢話(huà)。

他首先是在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國(guó)的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開(kāi)始追隨墨子，墨子及其弟子組成了墨家游俠集團(tuán)。他們有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律，穿短衣草鞋，參加勞動(dòng)，以吃苦為高尚。如果誰(shuí)違背了這些原則，輕則開(kāi)除，重則處死。墨家學(xué)派領(lǐng)袖稱(chēng)巨子（也作矩子），代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮，甚至不惜“赴火蹈刃”。

墨子的思想和言論，被其門(mén)徒編成《墨子》一書(shū)傳世。這是一部光彩奪目的巨著，是墨家學(xué)說(shuō)的精華之作。墨子的基本主張是：反對(duì)剝削，崇尚勞動(dòng)；反對(duì)以強(qiáng)欺弱，主張兼愛(ài)、非攻；反對(duì)儒家禮樂(lè)，主張節(jié)葬、節(jié)用；反對(duì)世卿世祿，主張尚賢、尚同。于是，在墨子晚年，儒墨齊名。他去世后，墨家弟子仍“充滿(mǎn)天下”、“不可勝數(shù)”，故戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖有諸子百家，但“儒墨顯學(xué)”則是百家之首。