一代軍事家吳起 用兵如神愛(ài)兵如子
我國(guó)歷史上有一位與孫子并稱“孫吳”的軍事家，即吳起，除此之外還是戰(zhàn)國(guó)年間偉大的政治改革家，曾在魯魏楚三個(gè)國(guó)家任職，精通多家思想，在軍、政上均有至高的成就，是中國(guó)古時(shí)軍事典籍中的重要角色。
吳起一生在三個(gè)國(guó)家任職，均做出了大大小小不同的貢獻(xiàn)。吳起在魯國(guó)任職時(shí)，有過(guò)殺妻求將的歷史故事，他擔(dān)任將領(lǐng)帶兵出軍后，大退齊軍，一舉得勝，后來(lái)由于魯國(guó)王在別人的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)下開(kāi)始懷疑吳起，又擔(dān)心身為小小的戰(zhàn)勝國(guó)招致大國(guó)攻打，于是將其革職，吳起被免官后投奔魏國(guó)。
在吳起在魏國(guó)任大將間，屢次大破秦軍盡占秦國(guó)河西領(lǐng)土，任此處郡守，改革魏國(guó)軍制，使魏國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，極具威信，深得魏武侯的賞識(shí)與重用，后在公叔的陰謀策劃下，不被魏王所待見(jiàn)，于是離開(kāi)去投奔楚國(guó)。
吳起在楚國(guó)年間，其政治主張十分受到楚悼王的認(rèn)可，于是任令尹，主持了著名的吳起變法。該變法大大削弱了貴族的特權(quán)，增強(qiáng)了國(guó)力，大敗魏軍，也使其它諸侯國(guó)都十分恐懼楚國(guó)的日益強(qiáng)大，但在楚悼王死后，吳起遭到眾貴族的誅殺，死后尸體被肢解，吳起變法遂以失敗告終。
在漢書中記載著吳起的兵法著作共有48篇，但如今僅存6篇，其中講述了治國(guó)、帶兵、談將等等多個(gè)題目。吳起是歷史上一名文武兼?zhèn)涞膶㈩I(lǐng)，他的統(tǒng)帥才干、領(lǐng)軍思想，在其死后始終享有極高贊譽(yù)。
吳起為將
“吳起為將”出自西漢劉向所著的《說(shuō)苑》，劉向曾經(jīng)擔(dān)任校對(duì)秘書，該書就是他在校書時(shí)按照皇宮藏書與民間的圖冊(cè)所整合編輯的著作，講述的是先秦到他所處年代之間的一些歷史傳說(shuō)與典故，并加之評(píng)議，借此宣揚(yáng)儒家政治理念與道德，具有哲理性，而吳起為將就是出自其中描寫吳起愛(ài)護(hù)士兵的一些故事。
吳起作為魏將帶兵出征中山地區(qū)時(shí)，軍中有一名士兵得了重病受傷，傷口長(zhǎng)膿瘡久久不愈。誰(shuí)知吳起身為將軍，卻跪在地上為該傷兵吸去傷口上溢出的膿液與血水，士兵的母親在一旁見(jiàn)此狀便流淚不止，嚎啕大哭。別人不明白為什么將軍對(duì)她的兒子這般好，她還要傷心，遂問(wèn)她為什么哭，該母回答說(shuō)：“當(dāng)初他的父親生病長(zhǎng)毒瘡時(shí)，也受到吳將軍如此跪地吸吮膿水的恩待，于是他為了報(bào)恩便戰(zhàn)死了。如今將軍這樣對(duì)待兒子，兒子也會(huì)為他奮勇殺敵，戰(zhàn)死沙場(chǎng)的，想到這里我就忍不住悲從中來(lái)?！?/p>
吳起在軍中擔(dān)任首領(lǐng)時(shí)，也與最下等兵待遇一模一樣，穿一樣的麻布，吃一樣的糙糧，睡覺(jué)從不在床板上鋪墊子，行軍途中也不獨(dú)自坐車馬，他常常親身背著捆扎的食糧，與手下們苦難與共。
吳起是極具軍事頭腦的謀略家，他懂得如何帶兵打仗，也懂得籠絡(luò)兵心，能夠以身作則使手下的士兵為自己所用，為自己拼命，從而壯大自己兵隊(duì)的實(shí)力。
吳起用兵
吳起，我國(guó)歷史上的軍事家代表，他用兵的才能以及他的軍事思想對(duì)后世造成巨大的影響，在古代典籍中占據(jù)極大的地位。
吳起出生于魏國(guó)，起初學(xué)習(xí)儒學(xué)，后研修兵法，在魯、魏、楚三個(gè)國(guó)家任過(guò)職，均立下大大小小的戰(zhàn)功，最為根本的是他懂得如何治軍。
吳起擔(dān)任將領(lǐng)時(shí)，跟最為下等的兵士吃穿一模一樣，毫無(wú)特殊化，睡覺(jué)沒(méi)有床鋪，行軍不坐車馬，捆糧一起扛，將士們患難與共。
有一次，吳起手下一個(gè)士兵生病受傷，吳起就跪在地上為他吸吮傷口上的膿液。士兵在一旁的母親見(jiàn)狀便痛哭流涕，旁人問(wèn)之，原來(lái)是其父原先也得膿瘡受到將軍如此厚待，為了報(bào)恩于是戰(zhàn)死沙場(chǎng)，她的兒子如今也得到將軍這樣的對(duì)待，必然也會(huì)奮勇殺敵、拿命報(bào)效，想到這里她便忍不住淚流滿面。
吳起在魏國(guó)任職期間，任西河郡守帶兵抵御外敵，魏文侯逝后其子繼位，武侯在黃河上劃船順行的時(shí)候，行至途中轉(zhuǎn)身對(duì)吳起說(shuō)：“山河這樣險(xiǎn)峻真是魏國(guó)天然的寶藏?！眳瞧鹚旎卮鹫f(shuō)：“一國(guó)政權(quán)的穩(wěn)固，在于民心所向而非地形險(xiǎn)要。如果政治統(tǒng)治不講求仁德信義，地形再險(xiǎn)峻也無(wú)濟(jì)于事。歷史上國(guó)處地理要塞卻因?yàn)楸┱粶鐕?guó)這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，因此一國(guó)統(tǒng)治的穩(wěn)定，在于施德于百姓，否則同一條船上的人也會(huì)反目成仇?！蔽何浜盥?tīng)到這里，連連稱贊，點(diǎn)頭認(rèn)同。
吳起兵書
吳子兵法是我國(guó)歷史上一部極為重要的兵家典籍，由戰(zhàn)國(guó)軍事家吳起所著，武經(jīng)七書之一，是反映了先秦時(shí)期中華軍事思想的代表作之一。
該兵書產(chǎn)生的歷史條件是封建制度初步建立，戰(zhàn)爭(zhēng)軍事思想有了飛躍性的發(fā)展;加之軍隊(duì)組成與兵器的變革，導(dǎo)致了作戰(zhàn)方式的變化，該典籍論述了軍事理論、軍隊(duì)建設(shè)以及戰(zhàn)術(shù)指揮方面的見(jiàn)解。
吳起在書中講述了其戰(zhàn)爭(zhēng)觀，主張慎戰(zhàn)、軍政結(jié)合，歷史上記載吳起共著有兵法48篇，但遺留下來(lái)的只有六篇，即該兵法中的六篇。
“圖國(guó)偏”講述的是吳起認(rèn)為于一個(gè)國(guó)家而言，向內(nèi)修德與向外武裝二者必須兼?zhèn)洌豢捎兴蚺c側(cè)重，只有二者均衡才能使國(guó)力強(qiáng)盛，這也是吳起最為根本的戰(zhàn)爭(zhēng)論。
“料敵篇”講述的是吳起認(rèn)為將領(lǐng)帶軍打仗時(shí)，須知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，于是他十分重視對(duì)于敵我軍情形勢(shì)的勘察與分析。
“治兵篇”，吳起認(rèn)為帶兵打仗的關(guān)鍵在于兵士的素質(zhì)而不是兵力的雄厚，以治取勝，軍紀(jì)必須嚴(yán)明，賞罰公正，如此才能正軍心，不潰散。
“論將篇”講的是吳起認(rèn)為將領(lǐng)最重要的是具備管理與謀略才能，驍勇并不是最重要的，將帥必須賞罰分明，統(tǒng)軍、作戰(zhàn)需剛?cè)岵?jì)。
“應(yīng)變篇”講的是作戰(zhàn)須根據(jù)情形隨機(jī)應(yīng)變，及時(shí)調(diào)整作戰(zhàn)計(jì)劃。
“勵(lì)士篇”在于鼓舞軍心，振作士氣，對(duì)于作戰(zhàn)打仗的重要性。
吳起兵法是孫子兵法的傳承與發(fā)張，與孫子兵法合稱為孫吳兵法，是我國(guó)歷史上軍事典籍中不可泯滅的重要代表。
