連皇帝都做不了的天下第一等事他做成了

明成化八年(1472年)，王陽(yáng)明出生于浙江余姚的一個(gè)顯赫的官宦人家，向上可以追溯到晉代著名的瑯琊王氏，算是東晉時(shí)期人稱“王與馬共天下”的宰相王導(dǎo)的后裔。他的父親王華，是成化十七年(1481年)的狀元，官至吏部尚書。據(jù)說(shuō)，王陽(yáng)明出生的那天晚上，他的祖母夢(mèng)見(jiàn)穿著紅色衣服的神人踩著云將孩子送到，抱到她的手上。夢(mèng)醒后，就聽(tīng)見(jiàn)新生幼兒的啼聲了。鄉(xiāng)里人傳說(shuō)著這個(gè)夢(mèng)，把王陽(yáng)明出生的樓稱為“瑞云樓”。后來(lái)，父親王華喜愛(ài)紹興的山水，才舉家移居，離開(kāi)余姚，來(lái)到浙江紹興府城。

十一歲那年，王陽(yáng)明隨祖父來(lái)到北京。少年時(shí)期的王陽(yáng)明就已表現(xiàn)出一般少年少有的豪邁。他十二歲時(shí)的一首詩(shī)，是這樣寫的：“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見(jiàn)山小月更闊。”有眼如天，真是氣魄不凡。十五歲時(shí)，他開(kāi)始習(xí)練騎射，經(jīng)常被父親責(zé)罵為“狂妄”。大概是因?yàn)樾挠信则\，王陽(yáng)明的科舉不算是特別順利的。盡管天資聰穎，二十一歲就中了舉人，但此后兩次參加會(huì)試都沒(méi)有成功，直到二十八歲那年，王陽(yáng)明考中進(jìn)士，步入仕途。

王陽(yáng)明曾問(wèn)老師，何為天下第一等事？老師說(shuō)：“讀書登第。你的父親是狀元，你好好學(xué)你的父親?！苯Y(jié)果他說(shuō)：“也許不是，也許是讀書做圣賢?！彼赣H王華聽(tīng)了以后，很高興，也很震撼。王陽(yáng)明心里的圣賢是什么樣的，我們很難說(shuō)，但他認(rèn)為做圣賢就是天下第一等事，這是他的志向。

王陽(yáng)明的宦途并不十分順利。他在正德年間因?yàn)榈米锘鹿賱㈣毁H謫，嘉靖年間則因?yàn)槭艿皆诔蟪嫉呐艛D而郁郁不得志，最后死的時(shí)候還不準(zhǔn)其爵位世襲。不過(guò)，仕途不是王陽(yáng)明的終極追求，他將自己的心靈寄托到了思想領(lǐng)域。

王陽(yáng)明不是一個(gè)離群索居、冥思苦想的哲學(xué)家，他同時(shí)是政治家和軍事家。正如他曾經(jīng)對(duì)學(xué)生說(shuō)過(guò)，人如果只知道靜養(yǎng)，臨事便未必能立得住。他說(shuō)：“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定?！睂?kù)o存心的狀態(tài)，在王陽(yáng)明看來(lái)，只是定得住氣，而且會(huì)滋生喜靜厭動(dòng)的毛病。相反，王陽(yáng)明注重在事上磨煉，而正是這種在事上磨煉的精神，最終成就了王陽(yáng)明心學(xué)思想的成熟。

“致良知”三個(gè)字，是王陽(yáng)明心學(xué)的核心命題。什么是良知呢？王陽(yáng)明自己曾說(shuō)：“知是心之本體。心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！绷贾词欠侵?，是認(rèn)識(shí)的根源、是非的標(biāo)準(zhǔn)。

王陽(yáng)明用很淺近的比喻告訴人們，當(dāng)你見(jiàn)到一個(gè)小孩子掉入井中的時(shí)候，那種油然而生的惻隱之心，便是良知。在早年，王陽(yáng)明還認(rèn)為，因?yàn)槿私?jīng)常會(huì)遇到有私意的障礙，因此須有“致知格物之功”來(lái)戰(zhàn)勝私意，來(lái)使良知不再受到阻礙，可以充塞流行。正德十六年以后，王陽(yáng)明便獨(dú)提“致良知”，認(rèn)為這三個(gè)字不但揭示本體，而且是修行的功夫。

“致良知”是王陽(yáng)明哲學(xué)的核心。后人因此也稱王陽(yáng)明哲學(xué)為良知之學(xué)。據(jù)說(shuō)，有人請(qǐng)王陽(yáng)明講學(xué)，問(wèn)他：“除良知之外，還有什么可講的呢？”問(wèn)話人的意思，是希望他不要只講良知，不要守著“致良知”不放。王守仁用了一模一樣的話來(lái)反駁他，說(shuō)：“除良知之外，還有什么可講的呢？”

“致良知”很難理解?！睹献印防镎f(shuō)，良知、良能就是不學(xué)而知、不學(xué)而能，也就是我們自己的性善所體現(xiàn)的四端——惻隱、羞惡、辭讓、是非——這些東西都是我們?cè)瓉?lái)具有的。王陽(yáng)明的重大貢獻(xiàn)，就在于把一個(gè)一般被認(rèn)為是道德實(shí)踐、道德哲學(xué)范疇的概念，變成了整個(gè)認(rèn)識(shí)論和本體論的核心價(jià)值觀念。

16世紀(jì)初的王陽(yáng)明心學(xué)，如同一道強(qiáng)烈的閃電，打破了當(dāng)時(shí)死寂的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，打破了朱子學(xué)一統(tǒng)天下的局面，吸引了大批年輕的士子，但也因此招來(lái)了朱子學(xué)者的攻擊。他們把王陽(yáng)明的新奇之說(shuō)視為“異端”。在嘉靖二年(1523年)由禮部主持的科舉會(huì)試中，策論的試題影射王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，批評(píng)王陽(yáng)明的心學(xué)“陰詆吾朱子之學(xué)”。面對(duì)這樣的策論試題，正參加會(huì)試的王陽(yáng)明門人徐珊，扔下一句“我豈能昧著良知以媚俗”的話，不答題就出了考場(chǎng)。

嘉靖七年(1528年)，王陽(yáng)明病逝。朝廷非但沒(méi)有表彰這位盡職而死的大臣，反而懲罰性地不給予他恤典，新建伯的爵位也不能由他的后代繼承。在給吏部的批復(fù)中，嘉靖皇帝說(shuō)：“守仁放言自肆，詆毀先儒，號(hào)召門徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術(shù)。近年士子傳習(xí)邪說(shuō)，皆其倡導(dǎo)。”皇帝的態(tài)度無(wú)疑是在說(shuō)，王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)就是歪理邪說(shuō)。如此不公正待遇，對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)是一個(gè)沉重的打擊。

然而，陽(yáng)明學(xué)派的活動(dòng)卻并未就此終止，相反還引起了士人階層的逆反心理。王陽(yáng)明的死以及相繼而來(lái)的紀(jì)念和祭祀活動(dòng)，催生了許多的祠堂與書院。陽(yáng)明的門人，以書院為基地傳播王陽(yáng)明的良知之教。在嘉靖年間，南直隸、江西、浙江等地書院林立，講學(xué)之風(fēng)盛極一時(shí)?！睹魇贰と辶謧鳌返男蛑姓f(shuō)：“宗守仁者曰姚江之學(xué)，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，篤信程朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣！”

萬(wàn)歷十二年(1584年)，在王陽(yáng)明死后五十四年，王陽(yáng)明從祀孔廟。終明一朝，能夠從祀孔廟的學(xué)者只有四人，即薛瑄、胡居仁、陳獻(xiàn)章和王陽(yáng)明。王陽(yáng)明的從祀，表明王陽(yáng)明心學(xué)最終得到了官方的認(rèn)可。王陽(yáng)明心學(xué)后來(lái)還傳入了日本、朝鮮等國(guó)。

清初，著名學(xué)者黃宗羲寫下《明儒學(xué)案》一書，把王陽(yáng)明的門人按地域分為“浙中王門”“江右王門”“南中王門”“楚中王門”“粵閩王門”“北方王門”“泰州學(xué)派”等派別。最杰出的當(dāng)數(shù)浙中王門、江右王門和泰州學(xué)派，前者以浙江山陰(今紹興)的王畿、余姚的錢德洪為代表，后者以江西安福的鄒守益、泰和的歐陽(yáng)德為代表。

王陽(yáng)明的學(xué)生之中，最有代表性的當(dāng)數(shù)王畿。王畿是浙江紹興人，字汝中，號(hào)龍溪。嘉靖六年(1527年)，王陽(yáng)明受朝廷起用，前往廣西征討思、田。臨行前，王陽(yáng)明給學(xué)生留下了四句教言，即“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這便是著名的“四句教”。王畿對(duì)四句教做了進(jìn)一步的詮解，他說(shuō)：“心體既是無(wú)善無(wú)惡，意亦是無(wú)善無(wú)惡，知亦是無(wú)善無(wú)惡，物亦是無(wú)善無(wú)惡?！边@即是王畿的“四無(wú)說(shuō)”。在王畿看來(lái)，心體既然是至善的，至善是沒(méi)有“惡”可以與之相對(duì)的，所以便是“無(wú)善無(wú)惡”的。實(shí)質(zhì)上，王畿的“性無(wú)善無(wú)惡”論是深得王陽(yáng)明的精髓的。王陽(yáng)明自己就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“至善者性也。性元無(wú)一毫之惡，故曰至善?！比欢?，在一些志在維護(hù)社會(huì)秩序的儒家士大夫看來(lái)，“四無(wú)說(shuō)”跟儒家自《孟子》以來(lái)的性善理論是相沖突的，容易讓人心陷入無(wú)所忌憚的狀態(tài)，

為害不淺。

泰州學(xué)派的發(fā)展離王陽(yáng)明更遠(yuǎn)。泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮是泰州安豐場(chǎng)(今江蘇東臺(tái))人，出身煮鹽的灶戶，讀書不多，他強(qiáng)調(diào)圣人之道就是百姓日用之道。他的學(xué)說(shuō)，有著學(xué)術(shù)民間化、儒學(xué)平民化的趨向，而且強(qiáng)調(diào)自我，具有向個(gè)人主義發(fā)展的趨向。

泰州學(xué)派之中，后來(lái)涌現(xiàn)了一些被形容成“赤手以搏龍蛇”“非名教之所能羈絡(luò)”的叛逆思想家。李贄是其中最典型的代表。李贄，字宏甫，號(hào)卓吾，福建晉江人。他追求個(gè)性與

行動(dòng)的自由，也攻擊儒家經(jīng)典，認(rèn)為不能以孔子之是非為是非，要求人們有一顆沒(méi)有受到知識(shí)和倫理熏染的“童心”。李贄的著作流傳很廣，引起了儒學(xué)衛(wèi)道士們的恐懼。萬(wàn)歷三十年(1602年)，朝廷逮捕正在通州養(yǎng)病的李贄。在獄中，李贄以剃刀自刎。

李贄之死，也表明王陽(yáng)明心學(xué)的末流越來(lái)越跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)脫節(jié)而受到扼制。在整個(gè)明末清初，對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的批評(píng)和對(duì)朱子學(xué)的重新提倡越來(lái)越明顯。晚明著名的東林學(xué)派領(lǐng)袖顧憲成和高攀龍都提倡學(xué)術(shù)上回歸程朱之學(xué)。明朝滅亡，清兵入關(guān)后，清王朝觀察到學(xué)術(shù)界的動(dòng)向，轉(zhuǎn)而尊崇程朱理學(xué)。至此，在明朝流行一百余年的王陽(yáng)明心學(xué)逐漸衰微。

摘自《中國(guó)通史·明清》，卜憲群總撰稿、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所撰稿，華夏出版社、安徽教育出版社