北齊太祖高歡為什么對官員貪污不聞不問
公元534年，北魏王朝分裂為東魏和西魏，從北方草原上崛起的軍閥高歡自任東魏丞相，成為這個王朝的實際掌權者，而東魏孝靜帝只是個擺設、傀儡。當初跟隨高歡打天下的司馬子如等一班功臣，他們身居高位，為高歡所信任。據《北齊書卷十八 列傳第十(司馬自如)》：
“天平初，(司馬自如)除左仆射，與侍中高岳、侍中孫騰、右仆射高隆之等共知朝政，甚見信重?！?/p>
就是說，東魏孝靜帝天平初年，司馬子如任宰相，與高岳、孫騰、高隆之等人共同執(zhí)掌朝政，為高歡所信任。
這些人以司馬子如為代表，自認為有大功與高歡，在東魏京師鄴城橫行不法，胡作非為。舉一個例子：這些勛貴有一個共同的特點，就是好飲，一次，幾個人在一起飲酒，一時興起，竟將高歡相府主簿孫搴喝死了?！侗饼R書卷二十四 列傳第十(孫搴)》：
“司馬子如與高季式召孫搴飲酒，酒甚而卒，時年五十二。高祖親臨之，子如叩頭請罪?！?/p>
就是說，一次，司馬子如與大將軍高季式召相府主簿孫搴喝酒，一時興起，喝得太多，孫搴竟酒醉而死，時年五十二歲。高歡親臨祭奠，司馬子如叩頭請罪。
一次，東魏行臺郎中杜弼發(fā)現文武百官中的許多人在位時都貪污公家的財產，就將這一情況告訴了丞相高歡，提議高歡肅貪，嚴懲這些人。但是，高歡的一番話卻大出杜弼意料。據《北齊書卷二十四 列傳第十六(杜弼)》：
“弼以文武在位，罕有廉潔，言之于高祖(高歡)。高祖曰：‘弼來，我語爾。天下濁亂，習俗已久。今督將家屬多在關西，黑獺常相招誘，人情去留未定。江東復有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。我若急作法網，不相饒借，恐怕督將盡投黑獺，士子悉奔蕭衍，則人物流散，何以為國？爾宜少待，吾不忘之?！?/p>
就是說，一次，這位叫杜弼的官員對高歡說，我們東魏的這些文武官員幾乎沒有不不貪污的，這些人應該好好管一管。高歡說，你看呵，這種事也不是在今天形成的，很久以前就已經成為一種習俗。眼下我們的都督、將軍們的家屬大多數在西魏的關西地區(qū)，西魏的宇文黑獺經常對他們進行招撫和引誘，這些將領、都督以后是離開還是留在這里都還確定不了;江東地區(qū)還有那個老頭蕭衍(梁武帝)，他專門倡導推行儒家禮樂教化，以致使得中原地區(qū)的士大夫們產生了向往江東之情，認為那里才是中華正統所在。假如我操之過急地整頓法制，不能采取寬容態(tài)度的話，那么這些都督、將軍們都得歸附宇文黑獺，那些士大夫們全去投靠蕭衍，人材都走了，還怎么能成為一個國家？你暫且等待一段時間，我不會忘掉你的提議的。
我們看到，高歡不是不知道這些人的貪污不法，只是一方面這種貪污之風，積弊已久，不是一朝一夕能夠解決的;另一方面，高歡的事業(yè)又處在草創(chuàng)的初期，人心未定，如果操之過急，能人都弄跑了，國家就沒人做事了。所以，高歡對度杜弼說現在還不是整頓貪污的時候，讓他等一等。
司馬子如與高岳、孫騰、高隆之，號稱“四貴”，在當時在東魏鄴城，這些人貪污受賄，橫行不法。其中孫騰是眾功臣當中危害最大者。據《北齊書卷十八 列傳第十(孫騰)》：
“在鄴，(孫騰)與高岳、高隆之、司馬子如號為四貴，非法專恣，騰為甚焉。高祖(高歡)屢加遣讓，終不悛(quan)改，朝野深非笑之?！?/p>
就是說，在鄴城，孫騰與高岳、高隆之、司馬子如號稱“四貴”，這幾個人橫行非法，孫騰為最。高歡屢次譴責、勸誡，終不能改，深受朝野內外的嘲笑和非議。
“四貴”之一的司馬子如性格豪爽，但不能平心處物，不僅特別任性，而且尤好聚斂。據《北齊書卷十八 列傳第十(司馬自如)》：
“子如性既豪爽，兼恃舊恩，簿領之務，與奪任情，公然受納，無所顧憚?！庇帧八責o鯁正，不能平心處物”。
就是說，司馬子如性格豪爽，自恃有舊恩于高歡，為官特別任性，公然納賄，沒有顧及。又，司馬子如這個人一向沒有原則，無鯁正之品，不能公正待人待物。
其實勛貴孫騰的貪污非法比司馬子如有過之而無不及。這個人可謂大小通吃，為官專事納賄，不拿錢不辦事。更有甚者，參加公家宴飲，將案上的銀制餐具偷拿回家。一個高官，竟然干出這種偷雞摸狗的事情，讓人難以理解。據《北齊書卷十八 列傳第十(孫騰)》：
“騰依附高祖(高歡)，契闊艱危，勤力恭謹，深見信待。及高祖置之魏朝，寄以心腹，遂志氣驕盈，與奪由己，求納財賄，不知紀極，生官死贈，非貨不行，肴藏銀器，盜為家物，輕狎小人，專為聚斂。”
就是說，孫騰依附高歡，共同經歷創(chuàng)業(yè)的艱難困苦，恭謹勤勉，深受信任。后高歡將孫騰安置在東魏任要職，依為心腹，寄以厚望，孫騰志氣驕盈，所有事情都有自己定奪，納賄索賄，貪得無厭，凡官員升遷、人死受贈，不行賄就辦不成。不僅如此，還偷拿公家的銀器，據為己有，又結交一班小人，專門聚斂財貨。
“四貴”之一的清河王高岳是高歡的從父弟，此人仗軍功，又是高歡的親屬，生活奢靡，奢華無度。據《北齊書卷十三 列傳第五(清河王岳)》：
“岳自討寒山、長社及出隨、陸，并有功績，威名彌重。而性華侈，尤悅色酒，歌姬舞女，陳鼎擊鐘，諸王皆不及也?！?/p>
就是說，高岳自從跟隨高歡打了幾個勝仗，功勞卓著，威名大振。高岳性奢華，尤其喜歡酒色，家里歌姬舞女眾多，常常在家里列鼎擊鐘，歌舞宴飲，其他諸王都比不上他。
這些功臣，肆意任性，不守法度，比如司徒孫騰。據《北齊書卷十八 列傳第十(孫騰)》：
“(孫騰)初北境亂離，亡一女，及貴，遠加推訪，終不得，疑其為人婢賤。及為司徒，奴婢訴良者，不研虛實，率皆免之，愿免千人，冀得其女。”
就是說，當初，北方戰(zhàn)亂，孫騰有一個女兒失散，孫騰富貴后多方尋找未果，懷疑自己這個女兒已經為人賤婢。等到孫騰任司徒，只要有奴婢申訴，孫騰不問虛實真假，都予以赦免其奴婢身份，愿意赦免千人，希望其中有自己的女兒。
這純粹是濫權。后來高歡知道后大怒，免其司徒，但又很快恢復其職務。
自上次杜弼提出肅貪不久，東魏出兵與西魏作戰(zhàn)，杜弼借此機會再次提出要清除這些掠奪百姓的“內賊”，以壯行色。然而高歡的舉動和一番話又一次讓杜弼大出意外。據《北齊書卷二十四 列傳第十六(杜弼)》：
“及將有沙苑之役，弼又請先除內賊，卻討外寇。高祖問內賊是誰，弼曰：‘諸勛貴掠奪萬民者皆是。’高祖不答，因令軍人皆張弓挾失，舉刀按矟以夾道，使弼冒其間，曰：‘必無傷也?！鰬?zhàn)栗汗流。高祖然后喻之曰：‘箭雖注，不射;刀雖舉，不擊;矟雖按，不刺。爾猶頓喪魂膽。諸勛人身觸鋒刃，百死一生，縱其貪鄙，所取處大，不可同之循常例也。’”
就是說，一次高歡將要出兵抵抗西魏宇文泰，杜弼又請求先清除內賊。高歡問他誰是內賊，杜弼回答說：“就是那些掠奪老百姓的功勛權貴們?！备邭g聽了沒有吭聲，轉身吩咐士兵們拉開弓，搭上箭，舉起刀，握住矛，排成面對面的兩行，叫杜弼從他們中間通過，杜弼嚇得渾身發(fā)抖，冷汗直流。高歡緩緩的對他說：“箭雖然安在弓上但還沒有發(fā)射，刀雖然舉起但還沒有攻擊，矛雖然握在手里但還沒有刺出，你就已經嚇得失魂落魄，膽戰(zhàn)心驚了。而那些立下戰(zhàn)功的人每戰(zhàn)身處刀箭叢中，百死一生，即使他們中間有的人確實貪婪卑鄙，但是他們的作用很大，怎么可以象要求普通人那樣要求他們呢？”
高歡說得很客觀，這些個靠軍功起家的新興的貴族，“取功名、求富貴”本來就是他們出生入死的動力和目的。
杜弼到底是一介書生。不具有高歡那樣的胸懷和眼光、謀略。我們簡單了解一下杜弼。據《北齊書卷二十四 列傳第十六(杜弼)》：
“杜弼，字輔玄，中山曲陽人也，小字輔國。......祖彥衡，淮南太守。父慈度，繁畤令。”
就是說，杜弼，中山曲陽人。杜弼出身官宦之家，祖父和父親都曾在魏做官，職位不高。
杜弼家貧好學，是個少年天才。據《北齊書卷二十四 列傳第十六(杜弼)》：
“弼幼聰敏，家貧無書，年十二，寄郡學受業(yè)，講授之際，師每奇之?！?/p>
就是說，杜弼自幼聰明，靈敏，家貧，沒有書，十二歲那年，寄宿在郡辦的學堂學習，課業(yè)間，杜弼講授經典，深通其理，每次老師都非常驚奇。
杜弼學問大，尤好名理玄學，即使在行軍打仗途中，也隨身攜帶有關書籍。手不釋卷，而且年齡越大，越有興趣。據《北齊書卷二十四 列傳第十六(杜弼)》：
“弼性好名理，探味玄宗，自在軍旅，帶經從役?！庇?，“(杜弼)耽好玄理，老而愈篤?！?/p>
就是說，杜弼喜好名理之學，探討玩味其中的妙理，即使在行軍打仗途時，也隨身攜帶有關書籍。杜弼沉迷玄學，年齡越大越專心。
東魏孝靜帝武定年間，孝靜帝曾組織一次法會，邀請當時名僧講經，杜弼等大臣陪皇帝參加。據《北齊書卷二十四 列傳第十六(杜弼)》：
“(武定)六年四月八日，魏帝集名僧于顯陽殿講說佛理，弼與吏部尚書楊愔、中書令邢劭，秘書監(jiān)魏收(《魏書》的作者)等并侍法宴。敕弼升獅子座，當眾敷演。昭玄都僧達及僧道順并緇林之英，問難鋒至，往復數十番，莫有能屈。帝曰：‘此賢若生孔門，則何如也？’
就是說，東魏孝靜帝武定六年的一天，孝靜帝召集當時的名僧在顯陽殿講說佛法，杜弼與幾位大臣陪皇帝參加。孝靜帝命杜弼升法座，當眾講解玄理。當時在座的僧達和僧道順都是佛門精英，向杜弼提出問題，機鋒問難，往來數十次，無法難倒杜弼。孝靜帝感嘆說：這個杜弼如果生于孔子門下，該是何等樣的人物？
杜弼先是在北魏為官，后投奔高歡，被委以重任。據《北齊書卷二十四 列傳第十六(杜弼)》：
“(高歡)引弼典掌機密，甚見信待?；蛴性齑尾患皶蹋备犊占?，即令宣讀。”
就是說，高歡讓杜弼掌管機密要事，非常信任他。有時，高歡部下不滿，惱怒訓斥，又一時來不及措辭，便直接將白紙交杜弼，由他當即替自己隨機措辭，宣讀處分。
杜弼是很有才，也很忠誠，他極力建議高歡肅貪，固然沒有錯，然而高歡畢竟是老江湖，比他想的遠的多。所以，高歡的一番表演、一席話，搞得杜弼先是嚇得要命，然后是頓開茅塞，腦洞大開，佩服的五體投地。據《北齊書卷二十四 列傳第十六(杜弼)》：
“弼于是大恐，因頓顙謝曰：‘愚癡無智，不識至理，今蒙開曉，始見圣達之心?！?/p>
就是說，杜弼看到刀陣箭林，大為驚恐，以額觸地說：我愚癡，沒有智慧，不能認識其中深刻的道理，今天承蒙開示，才明白大王的圣明。
