胡適稱百年前中國是“睡美人” 貢獻(xiàn)在文物風(fēng)教
在張愛玲的小說《小團(tuán)圓》當(dāng)中，女主角盛九莉曾抱怨道：“不喜歡現(xiàn)代史，現(xiàn)代史偏偏打上門來。”
“不喜歡”源于文化優(yōu)越產(chǎn)生的自負(fù)，而“偏偏”一詞，則又意味著不得不接受“打上門”的屈辱。女學(xué)生的復(fù)雜心緒與敏銳感知，較之當(dāng)日士大夫筆下“三千年未有之變局”的熟濫用語，或許更多幾分真切。通商口岸與不平等條約，帶來了晚清民國初中國社會的新陳代謝，也讓“門里”的讀書人重新打量“門外”的世界。
梁啟超回憶，18歲那年（1891年）他經(jīng)過上海，“從坊間購得《瀛環(huán)志略》讀之，始知有五大洲各國”。
1908年，在江西萍鄉(xiāng)讀小學(xué)的張國燾，不但已經(jīng)“確信地球不是平的，而是球型的”，還知道“圣人不僅出在東方，也出在西方”。
4年后的1912年，毛澤東在定王臺湖南省立圖書館自修時(shí)，“第一次看到了世界地圖，懷著很大的興趣研究了它”。他驚奇地發(fā)現(xiàn)，在這張巨大的地圖上，中國只是偏居一隅，長沙不過一個(gè)小點(diǎn)。而自己的老家——韶山，竟然根本就找不到。
據(jù)湘籍歷史學(xué)者陳旭麓考證，在1858年簽訂的《中英天津條約》當(dāng)中，“洋”已經(jīng)開始取代“夷”，用以描述泰西諸國。較之古代中國以“東夷、西戎、南蠻、北狄”稱呼周邊族群，“洋”字的客觀表述，鄙薄之意已大為淡化。
然而，戰(zhàn)爭勝利者“打上門來”的步步進(jìn)逼，反襯的卻是晚清中國在“世界”面前的節(jié)節(jié)敗退。
錢鐘書為鐘叔河編訂的《走向世界》叢書敘論集所作序言，最為精妙：“中國‘走向世界’，事實(shí)上也是‘世界走向’中國；咱們開門出去也由于外面有人敲門，撞門，甚至破門、跳窗進(jìn)來?！焙髞?，到了晚清士人也不得不承認(rèn)，西方諸國為“文明”，而自己為“野蠻”之時(shí)，“世界”帶來的觀念震蕩，已經(jīng)相當(dāng)劇烈。難怪錢鐘書說：“‘走向世界’？那還用說！難道能夠不‘走向’它而走出它嗎？哪怕你不情不愿，兩腳仿佛拖著鐵鐐和鐵球，你也只好走向這世界，因?yàn)槟憬^無辦法走出這世界，即使兩腳生了翅膀?！?/p>
既然“世界”無法回避，那么，中國如何在“世界”這一尺度下自我修正，以期被“世界”所接受，也就變得迫在眉睫。
當(dāng)時(shí)一種極端的看法甚至認(rèn)為，中國人在人種上就不如西方，未來只有與西方人“合種通教”，方能轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。
1902年，梁啟超興奮地宣稱，20世紀(jì)將是“兩大文明結(jié)婚之時(shí)代”，“彼西方美人必能為我家育寧馨兒，以亢我宗”。易鼐也在《湘學(xué)報(bào)》上，極力宣揚(yáng)通過“黃白合種”提升國民素質(zhì)：“如以黃白種人互為雌雄，則生子必碩大而強(qiáng)健文秀而聰穎?！?/p>
與此相對，伴隨義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)而起的徹底排外，則代表了另一種對于“世界”的極端看法。周作人回憶：“我最早是贊成義和拳的‘滅洋’的，就是主張排外。這壞的方面是‘沙文主義’，但也有好的方面，便是民族革命與反帝國主義。”
同一時(shí)空里不同讀書人心中的“世界”，竟然如此紛繁多歧。
不過，正如蔣夢麟所見，“如來佛是騎著白象到中國的，耶穌基督卻是騎在炮彈上飛過來的”。所以，中國人雖然極力“走向世界”，但對于西方“世界”仍心存疑慮。
湖南湘潭人楊度也覺察到，當(dāng)時(shí)世界諸國“對于內(nèi)，則皆文明；對于外，則皆野蠻”。其實(shí)，這并非楊度的個(gè)人觀感。游學(xué)歐洲的王韜早前就說過：“西人在其國中，無不謙恭和藹誠實(shí)謹(jǐn)愿，循循然奉公守法；及一至中土，即翻然改其所為，竟有前后如出兩人者。”
章太炎也斥責(zé)這些“始創(chuàng)自由、平等于己國之人，即實(shí)施最不自由、平等于他國之人”。
因此楊度主張，中國也不妨“向野蠻看齊”，以實(shí)現(xiàn)“并立于野蠻世界”的目標(biāo)。
然而，支配“野蠻世界”的，只能是弱肉強(qiáng)食的邏輯。這樣的世界也注定只是一個(gè)只認(rèn)成敗、不講是非的“叢林世界”。
1914年，在美國康奈爾大學(xué)留學(xué)的胡適，在日記中寫道：“世界主義者，愛國主義柔之以人道主義者也?！痹诤m看來，世界固然由“萬國”構(gòu)筑，但是，那種“我之國須陵（凌）駕他人之國，我之種須陵（凌）駕他人之種”的所思所行，卻背離了文明的價(jià)值。因此，胡適將中國比擬為“睡美人”，而不取拿破侖眼中“醒時(shí)，世界應(yīng)為震悚”的“睡獅”，正是相信“東方文明古國，他日有所貢獻(xiàn)于世界，當(dāng)在文物風(fēng)教，而不在武力”。
胡適作《睡美人歌》過去百年，今日中國已經(jīng)發(fā)出“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”的詠嘆?；赝话倌陙?，由“打上門來”的現(xiàn)代史所引發(fā)的對于“世界”的想象、體驗(yàn)與言說，中國讀書人或許別有一番滋味在心頭。
