土家族音樂 土家族《梯瑪歌》是如何表演的

《梯瑪歌》是土家族長篇史詩，主要分布在湘西酉水流域的龍山、保靖、永順、古丈等縣，它以“梯瑪日”儀式為傳承載體，世代口碑相傳。其篇幅浩繁，長達數(shù)萬行。它以集詩、歌、樂、舞為一體的龐大藝術載體，表現(xiàn)開天辟地、人類繁衍、民族祭祀、民族遷徙、狩獵農(nóng)耕及飲食起居等廣泛的歷史內(nèi)容和社會生活內(nèi)容。被譽為土家族的“民族史詩”。

演唱形式，在唱述時，以土家語為主要表述語言，在形式上是韻文和散文的綜合體，采取浪漫主義和現(xiàn)實主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，修辭上有比有興，詞匯豐富，想象奇特，形象生動，具有很強的文學性。演唱時有唱有吟，有對唱有合唱，既有深沉，憂郁的古歌，也有輕松、歡快的盤歌，既有抒情、哀婉的祈禱辭，也有風趣、滑稽的玩笑話。

表演形式，《梯瑪歌》以歌舞貫穿始終，其舞，有豪放者如《墨日里日》，有瀟灑者如《坐馬》，有纏綿者如《解錢》，有粗獷者如《大賞兵》，有風趣者如《選男選女》，有灑脫者如《擺郎》等等。由于梯瑪在舞蹈中的主要舞具是銅鈴。其形式有梯瑪單獨表演的“獨舞”，亦有陪神、香倌隨之唱和的雙人舞或三人舞。形成有演有敘、亦歌亦舞的長篇神話舞蹈史詩。它以獨特、稀有的文化形式，凸顯出珍貴的文化價值，被譽為“研究土家族方方面面的百科全書”。

傳承方式，梯瑪歌以土家語口耳相傳，或以漢字的記音方式世代相傳。伴隨著現(xiàn)代文明的沖擊，這種口耳相傳的土家族祭祀儀式在流傳中逐漸散失，同時由于土家語（土語）與漢語的巨大差異，對于理解梯瑪神歌的內(nèi)涵、文化、哲學價值都帶來了一定的難度。

傳承意義，梯瑪歌及其儀式來源于原始巫師祭祀，在形成和發(fā)展的過程中融合了天地神人、人間萬物、歷史事件、歷史人物、生命價值、哲學價值等內(nèi)容，深涵著音樂、舞蹈、文學、語言、民俗、藝術等多種學問，堪稱“土家族文化寶庫”。梯瑪無論是在表演形式、音律節(jié)奏、表情達意等方面都有其自身的規(guī)律和濃厚的土家族巫師祭祀的民族特色，它是土家族人文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)、美學觀念、生命意識的直接反映。

活動儀式，梯瑪及其梯瑪儀式曾在湘西酉水鄂西夷水（清江）流域土家族人聚居區(qū)廣為流傳，是土家族較為典型的充當著神與人的溝通作用的巫師祭祀活動。梯瑪是信仰儀式主持者的土家語稱呼，其主要儀式活動一是集體性的跳擺手；二是家庭性的玩菩薩，梯瑪俗稱土老司，是用土家語敬神的人。

《梯瑪歌》是土家族巫師（梯瑪）在一年一度的“跳擺手”敬神祭祀、為他人消災祛難做法時所唱的請神之歌。家庭性梯瑪儀式又稱玩菩薩，是梯瑪祭祀時的一種群體活動，它按照梯瑪祭祀的秩序和規(guī)范，在祭祀的時期內(nèi)進行，是土家族人對神的尊敬和信仰觀念外在的表現(xiàn)形式。梯瑪活動是土家族巫文化的一種比較典型的表現(xiàn)形式，是祭祀、趕鬼驅(qū)邪還愿、求雨、送亡人的宗教活動。

據(jù)方志和有關史料記載，梯瑪從事梯瑪活動時，身穿八幅羅裙，頭戴鳳冠帽子，手持八寶銅鈴與師刀，邊舞邊歌。梯瑪神歌的內(nèi)容取決于所主持活動的性質(zhì)，即不同的場合所唱的神歌內(nèi)容各不相同。為死人祭祀時唱“送亡人歌”，為人消災招魂、求平安時唱“還愿歌”，趕鬼驅(qū)邪時唱“解邪歌”。梯瑪神歌的唱詞比較固定，即興演唱者較少。