漢族文化 儒學(xué)發(fā)展史簡(jiǎn)介

原始儒家是繼承中華遠(yuǎn)古文明思想而來(lái)，并特別重視國(guó)家社群的維護(hù)及個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)踐的哲學(xué)，其中周文化的社會(huì)哲學(xué)理想更是儒學(xué)價(jià)值意識(shí)的根本基礎(chǔ)。而先秦儒學(xué)的理論重點(diǎn)在于思想生活化的落實(shí)(如孔子的《論語(yǔ)》)，與儒家社會(huì)哲學(xué)精神之提出，(如孔子的禮樂(lè)教化思想，及孟子的行仁政觀點(diǎn)，以及荀子隆禮義知廉恥的說(shuō)法等。)。另外，透過(guò)孔子與孟子的若干直捷明白的命題，與《中庸》《易傳》等整理后的文字，也提出了儒學(xué)理論中的形上學(xué)思想部份。

簡(jiǎn)言之，《論語(yǔ)》標(biāo)出圣人境界的理想，《孟子》說(shuō)出修養(yǎng)功夫哲學(xué)及性善主張的人性論觀點(diǎn)，《中庸》明確化天道有德的德性本體論思想，《易傳》即基于論孟庸的德性思想而建構(gòu)儒學(xué)的宇宙論世界觀。漢代的儒學(xué)發(fā)展走向，首先是解經(jīng)之學(xué)的出現(xiàn)，在解經(jīng)的過(guò)程中，漢儒加入了當(dāng)時(shí)的科技知識(shí)所提供的新的宇宙論的觀點(diǎn)，主要是天人相感的天人關(guān)系之哲學(xué)，由于強(qiáng)調(diào)天人的互動(dòng)性，使得漢儒發(fā)展出由天象以定人事的社會(huì)哲學(xué)，若就人文主體的開發(fā)而言，當(dāng)然，此一觀點(diǎn)在漢儒彼此之間亦有著極大的辯論。漢儒的理論反而走了回頭之路。

漢代儒學(xué)的另一條發(fā)展脈絡(luò)則是兩漢經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)，經(jīng)學(xué)即是藉由解經(jīng)研究而制定禮法，禮法即做為國(guó)家政策的根本大法，這是儒學(xué)思想在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的落實(shí)，是儒學(xué)中有具體實(shí)效性的知識(shí)部分。

漢以后儒學(xué)理論衰微，中國(guó)哲學(xué)思想的主要課題轉(zhuǎn)向道家與道佛兩教的宗教哲學(xué)之中，直至宋以后才又恢復(fù)了理論創(chuàng)造的能力。

北宋五子的出現(xiàn)，不僅反映了整個(gè)時(shí)代的精神生活文明已能回到儒家本位中來(lái)的現(xiàn)象，更反映了儒家哲學(xué)體系能夠從自己的典籍詮釋中回應(yīng)道佛思想挑戰(zhàn)的形上學(xué)建構(gòu)。至朱熹的集大成與王陽(yáng)明活潑化生活化的開展，儒家思想不僅完全籠照中國(guó)文明，更且對(duì)日、韓等國(guó)發(fā)散出它的影響力，使得兩國(guó)的民族哲學(xué)中有著深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)，形成兩國(guó)人民精神文化的重要基石。儒學(xué)發(fā)展至當(dāng)代，有當(dāng)代新儒家熊十力、牟宗三、唐君毅等哲學(xué)家為儒學(xué)在經(jīng)歷西方哲學(xué)挑戰(zhàn)之后重建理論體系，成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中最具有創(chuàng)造力的一套哲學(xué)思想，影響所及，并成為港臺(tái)及中國(guó)大陸當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的方法論依據(jù)，頗有以儒學(xué)方法論壟罩道佛詮釋之強(qiáng)勢(shì)解釋效力之勢(shì)。