重陽(yáng)登高的由來(lái) 古代重陽(yáng)節(jié)“登高”背后的寓意

江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。

塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿頭歸。

——杜牧《九日齊山登高》

有天，忽意識(shí)到，古人比今人多一股沖動(dòng)：逢高即上，遇巍則攀。

奇峰巨頂不必說(shuō)，即便丘巒高閣，也少有無(wú)視者，總要上去站一站，臨風(fēng)憑欄，意氣一番，感慨幾許。所以，凡山亭江樓，詞賦楹句總爆滿。

也巧了，古代好辭章，尤其時(shí)空激蕩的豪邁與峭拔之文，多與“登高”有染。王勃《滕王閣序》、陳子昂《登幽州臺(tái)歌》、李白《夢(mèng)游天姥吟留別》、杜甫《望岳》、崔顥《登黃鶴樓》、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》、岳飛《滿江紅》……皆為“高高在上”所得。

“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋;閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流?！?/p>

“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓;黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！?/p>

在古人那兒，登高眺遠(yuǎn)，既是抒懷酬志的精神儀式，又是放牧視野、孜求徹悟的心智功課。

“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者;念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！备撸瑤?lái)大勢(shì)大象，帶來(lái)疏曠與飄逸，帶來(lái)不羈與宏放，帶來(lái)生命時(shí)空的全景式閱讀。視野對(duì)心境的營(yíng)造、地理對(duì)情思的薰染，使得“往高處走”——有了強(qiáng)烈的召喚力，成了風(fēng)靡千年的誘惑，于詩(shī)家墨客，更是一味精神致幻藥。

然而，“登高”并非文人獨(dú)嗜，百姓亦胸有丘壑，尤其在一個(gè)特殊日子里，更是趨之若騖、樂(lè)此不疲，此即九九重陽(yáng)的登高節(jié)。

我始終認(rèn)為，這是中國(guó)先民一個(gè)最浪漫、最詩(shī)意的節(jié)日。

秋高氣爽，丹桂飄香，心曠神怡，菊色爆漲……值此良辰，若不去登高放目、馳騁神思，實(shí)在辜負(fù)天地、有愧人生。

從“登高”意義上說(shuō)，這幾乎是個(gè)絕版的節(jié)日。今人僅視為“敬勞節(jié)”，無(wú)疑讓它的美折損大半，傷了筋，動(dòng)了骨。

登高節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、茱萸節(jié)、菊花節(jié)，乃一回事，但我尤喜“登高”之名。

九九習(xí)俗源于戰(zhàn)國(guó)，古人將天地歸于陰陽(yáng)，陰即黑暗、沉寂，陽(yáng)即光明、活力，奇數(shù)謂陽(yáng)，偶數(shù)謂陰;九乃陽(yáng)數(shù)之首，九月初九，雙陽(yáng)相疊，故稱重陽(yáng)。加上“九”“久”諧音，重陽(yáng)從一開(kāi)始便是歡愉之詞。曹丕《九日與鐘繇書》云：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)?！?/p>

后來(lái)，重陽(yáng)節(jié)又繁殖出了一串新解：除兇穢，招吉祥;延年益壽，祈福求安。儀式也愈加豐富：飲菊花酒、貼菊葉窗、佩茱萸草、吃重陽(yáng)糕、祭先祖、送寒衣……但有個(gè)核心不變：登高。

登高，除賞秋，亦有惜時(shí)別離之意。九九乃秋之尾，爾后草木迅速凋零，蟲聲偃息，萬(wàn)象復(fù)蘇要等來(lái)年了。此時(shí)登高，將謝幕前的風(fēng)景盡收眼底，將天地之恩默誦于心，頗有依依不舍和立此存念的意思。

故有人稱九月登高為“辭青”，與三月“踏青”呼應(yīng)。

這種對(duì)時(shí)令的感情，除了膜拜，其它很像愛(ài)情或友誼。

眼前的歡聚與熱鬧，會(huì)讓很多人思念遠(yuǎn)客和往事，追憶昔日的蔥蘢年華。最感人的，當(dāng)屬王維《九月九憶山東兄弟》——

“獨(dú)為異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親;遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

當(dāng)然，對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，尋歡仍是茲日最大主題。

“今日云景好，水綠秋山明。攜壺酌流霞，搴菊泛寒榮?！?李白《九日》)

秋收畢，倉(cāng)稟實(shí)，人心悅，少不了邀友約醉，醍醐一場(chǎng)。隋人孫思邈在《千金方月令》中道：“重陽(yáng)日，必以糕酒登高遠(yuǎn)眺，為時(shí)宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，即醉而歸?！?/p>

辭秋，注定是一次豐盛的餞行。物質(zhì)和精神，都恰逢其時(shí)。

王勃那首澎湃萬(wàn)丈的《滕王閣序》，即重陽(yáng)宴上潑醉所致。

登高的去處，一般是山、塔、樓，所以，在一座古城，大凡能將風(fēng)景攬入懷中的高處，幾朝下來(lái)，皆成了名勝。對(duì)古人來(lái)說(shuō)，若城內(nèi)或近郊無(wú)高，是非常敗興、非常嚴(yán)重的一件事，至少重陽(yáng)這天沒(méi)法熬，無(wú)處立足。所以，筑閣砌樓便成了古建時(shí)尚，“江南三大樓”之黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、滕王閣，皆受驅(qū)于重陽(yáng)雅集、登高攬景的欲望，一俟矗起，則聲名大噪，“游必于是，宴必于是”。

某日，走在高樓大廈的街上，我忽想：重陽(yáng)那天，早年北京人會(huì)投奔哪兒呢？何處適于登高放目？

清《燕京歲時(shí)記》記載：“每屆九月九日，則都人提壺?cái)y楹，出都登高。南則天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹(shù)、清凈化域等處，遠(yuǎn)則西山八處。賦詩(shī)飲酒，烤肉分糕，詢一時(shí)之快樂(lè)也。”據(jù)說(shuō)，除以上各處，玉淵潭、釣魚臺(tái)也人氣頗盛。而慈禧太后，去的是北海桃花山。

先人青睞這些地方，緣由莫外兩點(diǎn)：身高和野趣。我盤點(diǎn)了下，清人眼里這群高丘，如今幾乎皆廢，或蕩然無(wú)存，或只能算平地。像天寧寺、陶然亭、釣魚臺(tái)，實(shí)在既沒(méi)身高，又無(wú)野趣。天寧寺畔倒是有根比它高幾倍的煙囪。

昔日的“姚明”，如今都成了小矮人。當(dāng)代京民若過(guò)登高節(jié)，恐怕得去爬香山或央視轉(zhuǎn)播塔了。鑒于空氣清潔度，能瞅多遠(yuǎn)尚未知。

有年去福州，夜宿于山賓館，當(dāng)被告知臥榻之側(cè)即著名的于山和白塔時(shí)，心中甚喜，頓覺(jué)夜色闌珊、地氣充沛，睡得特香。翌日拉開(kāi)窗簾，我大吃一驚，那傳說(shuō)中的于山不過(guò)一土丘，連塔算上，高度也不及對(duì)面一棟樓。雖沮喪，但我清楚，這是心理落差所致，預(yù)期越大，失落越重。

千余年來(lái)，福州的地標(biāo)即“三山兩塔”，你在城里任一角落，皆可望見(jiàn)這三加二的全景圖。歷代畫家繪福州，只要擇五點(diǎn)之一擺畫案，出來(lái)的全是鳥瞰圖。

我想，古時(shí)九月九，“三山兩塔”必是糯酒飄香、萬(wàn)頭攢涌罷。

現(xiàn)在，福州人該去哪兒呢？

我看過(guò)記載，至清末，各地的“登高會(huì)”依然盛行，長(zhǎng)沙的岳麓山、廣州的白云山、武漢的龜山、南昌的滕王閣、西安的雁塔……都是著名的雅集地。連素?zé)o丘山的上海，也把滬南丹鳳樓及豫園大假山作為“高枝”來(lái)攀。

羅嗦了這么多，我究竟想說(shuō)什么呢？

其實(shí)我想說(shuō)，從前人的心目中是有“高”的，尊高、尚高、仰高，“高”對(duì)其人生步履和精神移動(dòng)有股天然引力，有種欲罷不能、鬼使神差的誘惑。而且，先人所涉者，多為在野之高、山水之高、天賜之高，不僅慕之趨之，也忠實(shí)地護(hù)高、養(yǎng)高，捍衛(wèi)身邊的高物，不敢隨便削弱和降低它，不敢做有損它尊嚴(yán)和榮譽(yù)的事。

還有一點(diǎn)，即他們自然之子的秉性、靈魂里的那股酒意。

在對(duì)時(shí)季的敏感、光陰的惜憐、與自然對(duì)話的天賦及能力上，今人皆比先輩遜色得多。不僅遲鈍，而且寡情。

把重陽(yáng)節(jié)改成敬老節(jié)，是文明的粗暴，是生存美學(xué)的大損失。

當(dāng)瀝青覆蓋了曠野，當(dāng)城市淪為蔽日峽谷，當(dāng)石階變成電梯，當(dāng)丘山被逼得紛紛自殺，當(dāng)天然之巍被夷為平地、化作磚頭水泥，當(dāng)世人和媒體眼中只剩下“珠峰”……登高節(jié)，只剩一個(gè)遙遠(yuǎn)的背影。

我們刻度變了，視覺(jué)和靈魂，刻度都變了。

我們所用尺碼，和欲望一樣，肥大而粗陋。

我們睥睨天下，肆意規(guī)劃任何想要的海拔。

小時(shí)候，老師解釋“地平線”，我馬上就懂了。不久，它即出現(xiàn)在了我的作文里，那是日出日落的地方，那是“遠(yuǎn)方”的代名詞。今天，城市的小朋友，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)地平線？我跑去問(wèn)鄰居的孩子，他拼命搖頭。

在心里，我向古代那些平平仄仄、不起眼的“高”致敬，向螞蟻般倚石扶樹(shù)、跌跌撞撞的醉客們致敬。

我還要向那漫山遍野赤裸裸的笑聲致敬。

還要向一壇壇躺在深秋里的菊花酒致敬。

我醉了?；秀笨匆?jiàn)了劉伶、嵇康、阮籍……

(本文摘自《古典之殤———紀(jì)念原配的世界和流逝的美》，王開(kāi)嶺著。)